Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
не воздействовать на конативную, когнитивную и эмоциональную сферы
человека. Я считаю, что если понять креативность таким образом, то
можно получить ответы на очень интересные вопросы, которые просто не
возникнут у вас, если вы будете рассматривать ее иным,
дихотомизированным, способом.
Можно таким же образом провести различие между разными подходами к
обучению танцу. Если человек хочет стать хорошим танцором и если этот
человек
хореографии Артура Мюррея. Там его поначалу будут учить переставлять
левую ногу, затем перейдут к троекратному подпрыгиванию на правой
ноге, затем другим и другим осознанным и нужным телодвижениям. А с
другой стороны, не вызывает сомнений, я даже готов заявить, что
бесспорными достижениями хорошей психотерапии становятся тысячи
эффектов. среди которых обязательно будет и хорошая хореография, то
есть, более сво-
90
Креативность
бодное, более грациозное, менее скованное, менее сдержанное, менее
самоосознающее, более экспрессивное владение своим телом. Точно так же
я думаю, что хорошая психотерапия (а сколько еще есть примеров дурной
психотерапии) может способствовать повышению креативности личности,
даже если психотерапевт и не ставит перед собой и пациентом этой
конкретной задачи или вовсе не задумывается об этом.
Я хотел бы упомянуть в связи с этим работу одной из моих аспиранток, в
которой обнаружились весьма неожиданные вещи. Работа была задумана как
исследование высших переживаний при родах, как изучение экстаза,
вызываемого материнским чувством, и иных явлений подобного рода. Но по
ходу работы акценты исследования значительно сместились, потому что
миссис Тэнзер (145) выяснила, что, если роды сопряжены с добрыми и
возвышенными переживаниями, то и сама женщина словно перерождается,
настолько много чудесных изменений претерпевает ее сущность. Если это
счастливый опыт, то жизнь женщины во многом меняется. В связанных с
родами переживаниях может проступить оттенок, схожий с религиозным
просветлением, или элементы постижения истины, или чувство огромной
удачи, которые в корне меняют отношение женщины к себе и сказываются
на всем ее поведении.
Нужно отметить, что подобный генерализованный подход кажется мне
гораздо более плодотворным при исследованиях так называемого
<психологического климата>. Однажды я пытался обозначить способы
организационного устройства в Nonlinear Systems (83)
исследовал, в чем заключается причина их успехов. Единственный вывод,
к которому я пришел, состоял в том, что все там было пропитано духом
творчества. Мне не удалось выявить решающий фактор, который
превалировал бы над остальными. Я ощущал, как в воздухе витает некая
общая раскованность, атмосферическая, холистическая, глобальная,
которая не могла быть описана неким малым поступком, совершенным во
вторник в четыре часа пополудни, - равно как и отдельным словом,
качеством или характеристикой, не связанной с другими. Нужное
настроение, лучшее общество, благоприятствующее духу творчества- это
Утопия, или Евпсихея, как я предпочитаю его называть. Это общество,
все устройство которого предназначено к более полному самоопределению
человека и поддержанию его психологического здоровья. Таков мой
главный тезис, постулат порядка <G>. Только после того, как нами будет
сотворен этот климат, только поселившись в Евпсихее, только затем
можно будет приступить к отработке отдельных <па>, к работе над
отдельными ad hoc, над специфическими факторами, факторами <S>,
благодаря которым один человек станет хорошим плотником, а другой -
хорошим математиком. В иной атмосфере, без этих предпосылок, в плохом
обществе креативность менее возможна, менее вероятна.
Полезно будет провести параллель с терапией. Люди, работающие в этой
сфере, могут поведать нам много интересного. Взять хотя бы проблему
Холистпчный подход к творчеству
91
идентичности в терапии, или их понимание <реального Я>, или методы, с
помощью которых терапия и обучение помогают людям достичь
самоидентичности. Или, с другой стороны, мы можем позаимствовать у них
модель некого <реального Я>, некоторые наборы характеристик,
понимаемые ими как в некоторой степени биологические. Эти
характеристики будут конституциональны, инстинктоподобны. И мы в этом
ракурсе будем рассматривать человека как биологический вид, чем-то
отличный от других видов. Если мы согласимся с этим, если мы сможем
принять эту модель вместо модели tabula rasa, где человек
рассматривается как ком глины, абсолютно податливый и послушный воле
скульптора, тогда мы примем и модель вскрывающей и раскрепощающей
терапии, вместо терапии лепящей, создающей, формирующей. Это