Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
решение остальных не составит труда*. (Не стоит забывать, что по-
* Нельзя сказать, что познание своей идентичности, достижение
аутентичности, полная самореализация автоматически избавляют человека
от всех этических проблем. Когда отпадут псевдопроблемы, четче
проступят реальные. Но, без сомнения, человек, ясно осознающий себя,
легче решит и их. Честность перед собой, ясное понимание собственной
природы служат необходимыми
выбора. Я ни в коем случае не беру на себя смелость утверждать, что
для этого достаточно просто стать аутентичным или хорошо познать себя.
Зачастую одной аутентичности недостаточно - она выступает в качестве
необходимого, но отнюдь не достаточного условия. Я пока не оставляю в
стороне несомненное обучающее воздействие психотерапии, когда терапевт
становится для своего пациента примером для подражания, когда пациент
невольно принимает систему ценностей терапевта. Хочу
сконцентрироваться на основных вопросах: Что главное для человека? Что
второстепенное? Что нужно развивать? Что нужно минимизировать? К чему
должна стремиться психотерапия - просто помогать человеку обнаруживать
правду о нем самом, то есть к чистому самопознанию, или ставить перед
собой более прагматические цели? Попутно замечу, что если мы не хотим
навязывать или внушать пациенту свое мировосприятие и свою систему
ценностей, мы можем воспользоваться как уроками отчужденности
психотерапевта от пациента, преподанными Фрейдом, так и методом <спора
о главном> экзистенциальной психотерапии48.
124
Ценности
знание природы одного человека одновременно приближает нас к познанию
человеческой природы в целом.)
Таким образом, мы помогаем человеку обрести его <должно> при помощи
того, что <есть>. Познание своей глубинной сущности это - одновременно
и постижение фактов, и постижение ценностей. Такого рода ценностный
поиск, хотя он основывается на сборе данных, фактов, информации, то
есть на поиске истины, находится непосредственно под юрисдикцией
науки. Что касается психоанализа, как и всех прочих, не посягающих на
целостность человека, а только раскрывающих его сущность,
невмешательных, даосистичных методов терапии, то одинаково справедливо
будет сказать, что они с одной стороны являются научными методами, а с
другой - способами постижения смысла жизни; терапия такого рода - это
всегда нравственный поиск, даже поиск божественного в
естественнонаучном
Заметьте, во всех этих методах терапевтический процесс и цель терапии
(еще один обычный контраст между тем, что <есть> и что <должно быть>)
неотделимы друг от друга. Попытки развести эти две стороны одного
явления выглядели бы нелепо, если бы не грозили трагичным исходом. В
данном случае ближайшая цель терапии и сам процесс терапии - это поиск
того, что представляет из себя человек. Вы хотите понять, каким вам
следует быть? Тогда поймите, что вы представляете из себя! <Обрети
себя>! Взявшись описать, каким должен стать человек, мы невольно
опишем, какой он есть в своей природе'.
Здесь <ценность> понимается как телос, как желанная цель, как реально
существующая конечная станция, земля обетованная. Истинное <Я>, к
которому стремится человек, уже существует, и следы его присутствия
зримы, так же как в истинном обучении главное - не диплом, вручаемый в
конце четырехлетнего пути, а сам этот путь - мгновение за мгновением,
посвященные учению, познанию, размышлению. Так же и рай - не небесные
врата, в которые праведник вступает после смерти, освободившись от
бремени жизни, но сама жизнь. Рай уже здесь, он окружает нас.
Бытие и Становление существуют бок о бок, одновременно, в каждом
текущем моменте. Так, путешествие будет в радость только тогда, если
не вспоминать ежеминутно, как далек пункт назначения. Слишком поздно
ко многим из нас приходит понимание, что выход на пенсию, мнившийся
благостным отдыхом от трудов - не такое уж счастье, а вместе с
пониманием приходит и чувство горечи от того, что так мало радовались
мы своей работе и своей молодости.
* <Реальное Я> в некотором смысле тоже является конструктом, выдумкой.
Слияние действительного и ценностного
125
Смиренность или готовность принять. Есть еще один способ сблизить
действительное и ценностное, и этот способ - смирение. В этом случае
человек добивается согласия с собой, слияния действительного и
желанного не стремлением улучшить существующее положение вещей, не
исправлением того, что <есть>, а снижая планку <должного>,
перераспределяя свои ожидания на более достижимые вещи, надеясь только