Дальние пределы человеческой психики

Маслоу Абрахам

внутренними, сущностными потребностями человека, возможен только в том

случае, если человек вырвется из-под гнета социального давления, если

от откажется от подчиненности в пользу независимости, если слабость и

страх уступят место зрелости, силе и мужеству, если человек станет

знающим и понимающим. Выполнение каждого из этих условий неотвратимо

увеличит вероятность выбора в пользу высших ценностей.

Иерархия потребностей,

в которой высшие этажи занимают высшие, или

экзистенциальные потребности, в некотором смысле обусловлена иерархией

нижележащих базовых потребностей, большей значимостью удовлетворения

первичных нужд по сравнению с потребностями развития, победой

стремления к гомеостазу над стремлением к росту и т. д. Как правило,

когда есть две неудовлетворенные потребности, то выбор делается в

пользу удовлетворения более насущной, более сильной из них, то есть в

пользу <низшей>. Следовательно, не стоит ждать пробуждения высших

потребностей до тех пор, пока не будут полностью удовлетворены низшие,

более сильные, потребности. Этот вывод позволяет нам многое понять и

предвидеть. Например, мы можем предсказать, что человек, который

чувствует какую-то опасность, то есть, человек, у которого не

удовлетворена первичная потребность в безопасности, в отличие от

другого человека, аналогичная потребность которого удовлетворена, реже

предпочтет правду лжи, красоту - уродству, а добродетель - дурному.

Это подразумевает новый взгляд на старую проблему: чем именно

<высокая> радость (например, музыка Бетховена) лучше <низшей>

(например, музыки Элвиса Пресли)? Как доказать ее превосходство

человеку, <остановившемуся> на низшем уровне? Возможно ли вообще

научить подобной разборчивости, и в частности можно ли научить ей

человека, не желающего учиться?

Почему возникает это <сопротивление> высшим ценностям? Мне кажется,

главная причина (в дополнение ко всему сказанному выше) заключена в

следующем. Никто, кто хоть раз испытал удовольствие от высокого, не

сможет оспорить, что оно лучше низкого. Но, как я говорил выше, для

совершенно свободного выбора необходимо создать такие условия, чтобы

человек мог полностью и без принуждения сравнить предлагаемые ему

возмож-

Заметки по психологии Бытия

159

ности. Личностный рост как таковой возможен только потому, что

<высшие> удовольствия действительно лучше <низших>,

и только потому,

что человеку становится скучно удовлетворять лишь низшие свои

потребности. (Смотри об этом главу 4 в <Toward a Psychology of Being>,

где говорится о <первом восторге от нового и вновь подступающей скуке,

о вечном томлении и вечном поиске все более высоких переживаний>.)

Есть и другой ряд влияний конституциональных особенностей на выбор

ценностей. Представители самых разных зоологических классов - куры,

крысы, домашние животные - с самого рождения различаются между собой в

эффективности выбора, например, при выборе хорошей или плохой пищи:

некоторые животные в этом смысле являются очень разборчивыми,

некоторые - крайне неразборчивыми, и предпосылки тому заложены в самой

их природе, в их биологии и конституции. Неразборчивые, если

предоставить им самим осуществлять свой выбор, могут заболеть или даже

умереть. О том же говорят между собой детские психологи и педиатры.

Можно почувствовать влияние конституциональных особенностей на то,

сколь энергично организм добивается удовлетворения своих нужд и сколь

решительно он преодолевает фрустрации52. Исследование конституции

взрослых людей уже показало, что конституциональные особенности влияют

на эффективность выбора. Самым мощным препятствием на пути

эффективности выбора является невроз, он мешает совершению выбора в

пользу высших ценностей и не позволяет полноценно удовлетворять низшие

потребности. Он настолько вмешивается в процесс выбора, что степень

невротичности, степень психологического нездоровья личности легко

измерима количеством сделанных организмом <вредных> для него выборов,

таких, как употребление наркотиков и алкоголя, плохое питание, плохое

окружение, плохая работа и т. п.

Культура, господствующая в обществе, помимо очевидного воздействия на

процесс формирования потребностей, определяет и общественную оценку

того или иного выбора; это может относиться к карьере, к питанию и

тому подобным вещам. Таким же специфичным образом влияют на нас

экономические условия и уровень индустриализации общества; к примеру,

высокотехнологичные, агрессивные, стремящиеся захватить рынок

корпорации могут с успехом снабжать нас недорогой и качественной

одеждой или стремиться удовлетворить наши потребности в хороших,

экологически чистых продуктах питания, вроде хлеба без химических