ДЕСТАЛИНИЗАЦИЯ ОТ У. ЧЕРЧИЛЛЯ ДО Д. МЕДВЕДЕВА. Том 10.
Шрифт:
Любопытно проследить дальнейшую судьбу Эфраима Севелы, который после развала СССР ностальгически устремился опять в Россию, где новые бурбулиско-чубайсовско-гайдаровские власти во главе с марионеточным Ельциным уже чествовали еврейских националистов как героев и мучеников Э. Севела:
«В 1991 году я по приглашению Союза кинематографистов СССР впервые за 18 лет эмиграции прилетел в Москву. Я окунулся в кипучую жизнь. Она уже не шла мимо меня, как в странах, где жил в годы эмиграции. С восторгом наблюдал, как зарождается новая жизнь, с треском ломается старая. Мне восстановили российское гражданство, Лужков дал квартиру. "Мы на эмиграции потеряли много голов, — сказал мэр, и поэтому
Еврейского националиста Ю. Лужкова-Каца можно понять, ну и что с того, что тысячи москвичей десятки лет стояли в очередь на жильё. А ведь у еврейских диссидентов в СССР при их выезде квартиры не отбирали, они их оставляли родственникам или продавали. Вот такой счастливый круговорот еврейских националистов-диссидентов из СССР в современную Россию.
Можно задать вопрос: какую пользу принес России, русскому и другим российским народам вернувшийся Эфраим Севела? — Это мы поймём из его слов. Э. Севела: «Я получил возможность делать кино. По собственным сценариям один за другим снял: «Попугай, говорящий на идиш» (и т.д.)».
В поисках более «нравственной жизни» вернулся Э. Севела в Россию лихих 90-х и стал строить Эрэц-Израэль в новой России, принес пользу только еврейскому народу и никакой пользы другим народам. Более того, он попытался нанести ущерб русскому народу — вслед за матерым советским критиком В. Гоффешефером и коммунистическим масоном К. Радеком стал обвинять великого русского писателя М. Шолохова в плагиате, в том, что Шолохов не написал знаменитый роман «Тихий Дон», что он в принципе не мог написать такое талантливое произведение, а присвоил себе произведение то ли Серафимовича, то ли какого-то неизвестного большевистского комиссара. По этому поводу стоит заметить: характерно то, что подобное не пришло в голову ни одному немцу, шотландцу, французу, норвежцу, эстонцу, грузину, китайцу, чеху, поляку (и т.д.) — но только еврею, даже двум евреям. Это может быть ещё одной причиной антиеврейских — антисемитских настроений?
Прошло довольно много лет со времен диссидентского движения в СССР, многие диссиденты расслабились, потеряли свою идеологическую бдительность и стали откровенничать, и сегодня по этому поводу можно вспомнить старую истину: многое лучше видится издалека. Выше мы познакомились с откровениями С. Довлатова и Э. Севела, а в журнале «СНОБ» (№5 за май 2011 года) один из бывших советских еврейских отказников Алексей Байер откровенно рассказал следующее:
«Покидая в семидесятые годы и в начале восьмидесятых, мы уезжали навсегда. Без возможности вернуться. Пересекая границу, мы ощущали внутреннее отчуждение.
Первый день в Вене (перевалочном пункте эмигрантов), с её яркими элегантными витринами, одеждой и продуктовым изобилием, не забыл никто из нас. Именно за всеми этими радостями, за одеждой, колбасой и видеомагнитофонами, ехали в Америку наши соотечественники (к покинувшим Отечество с чувством презрения к нему, отчуждения или даже ненависти — понятие «соотечественники» уже не подходит — Р.К.), которые на Брайтоне тут же получили прозвище «пылесосы» — за то, что подбирали всё, что не было прибито к полу. Они целыми днями рыскали по магазинам, возвращаясь с обильной добычей дешевейшего ширпотреба.
"Пылесосы" вызывали презрительную усмешку. Дело было не в бедности, которая могла бы вызвать сострадание, — но "пылесосы" не были бедны, как, например, жители третьего мира. Бывшие соотечественники были алчны до ширпотреба, знали все марки видеомагнитофонов (видаков, говорили они) и презирали всё, что не JVC. В
А я к этому эпитету добавлю ещё — «были персонажами» позорными, лохами и т.п., включая и брайтонского мемуариста, который не случайно написал с маленькой буквы — «родина», которые не ехали строить Израиль, а ехали в США на халявные социальные пособия, чтобы по максимуму удовлетворить свои примитивные мещанские, обывательские желания. Философ про этих ширпотребных людей сказал бы: это люди горизонтали в человеческом обществе, дремучие примитивные материалисты.
Как мы узнали выше от диссидента — советские диссиденты были людьми не бедными, по советским меркам — богатыми, хотя были и исключения — своей бедностью выделились русские диссиденты А. Синявский и А. Солженицын. Но подавляющая часть была весьма благополучными людьми. И в этом была их проблема и ненависть к СССР — потому что в СССР, накопив со времен потрясающего грабежа 1917-1937 гг. большие деньги, они не могли их использовать, не могли их отоварить, потому что пришел бы следователь из ОБХСС и задал бы вопрос: откуда такие шикарные вещички? Или — откуда такие большие денежки на такие шикарные вещички? И сразу выступает от страха противный пот, как у героев Ильфа и Петрова. Вот ещё одна причина их антисоветских настроений и желания покинуть СССР.
Повторюсь — в СССР у них было всё: хорошая квартира, хорошая мебель, хорошая дача, автомобиль, поездки на отдых в Крым, на лечение по дешевым профсоюзным путевкам в Ессентуки, Минеральные Воды и другие прекрасные советские лечебницы, путешествовали дешево и совершенно безопасно по всем красивейшим уголкам СССР: от Кижей, Кавказа, Прибалтики и до Дальнего Востока, по дешевым путевкам лежали на прекрасных пляжах Болгарии и Кубы, но — оставалось ещё много не потраченных, «бесполезных» денег. Они складывали пачки советских рублей в потайные места, любовались растущими стопками и умилялись от тяжести коробок с деньгами и не могли их потратить, материализовать, обменять на товары «не первой необходимости». Они фантазировали — как можно потратить эти деньги, как можно жить на эти деньги ещё лучше, открывали глаза — а тут советская действительность, не позволяющая реализовать эти сладостные мечты и желания, да ещё с немым «жутким» вопросом: а каким способом вы такие большие деньги заработали? Откуда они у вас? И объяснение, что в Аргентине или Израиле есть богатая щедрая тетя Соня — не проходило.
Богатым материалистам приходилось терпеть, себя мучительно ограничивать, держаться в рамках материального приличия, чтобы эти накопленные деньги не принесли им беду в виде конфискации всего и заключения на несколько лет в места, отдаленные от пляжей, и всё это вместе: и страх и нереализованные возможности и желания — вызывали только раздражение властью и государственным устройством, переходящее в злость, переходящую в негодование, переходящее в свирепую ненависть к «тюрьме народов», «советскому режиму», «советскому тоталитаризму, «закрытому занавесу», «совку» и т.п.
Последствия нереализованных сильных желаний вам объяснит не только любой психолог или психоаналитик, но это объяснял даже древний индусский мудрец в книге мудрости «Махабхарата» ещё за 5 тысяч лет до нашей эры:
«Из нереализованного вожделения возникает гнев», а о таких людях там написано: «Гордость, высокомерие, тщеславие, гнев — эти качества присущи тем, кто обладает демонической природой.
Они считают, что удовлетворять чувства — первая необходимость человека, человеческой цивилизации. Опутанные сетью сотен тысяч желаний и поглощенные вожделением и гневом, они добывают деньги неправедными путями во имя удовлетворения чувств».