Девять веков юга Москвы. Между Филями и Братеевом

Ярославцева Светлана И.

Жендарев (у Даля, жандобиться – пещись, заботиться, стараться).

Сковородов (у Даля, сквара – огонь, пламя, горение и смрад, скверна; сковорода – посуда для жаренья; сковородень – плотницкая скрепа бревен).

Комраков (возможно, это от искаженного диалектного слова комора, коморка – комната, комнатка).

Солепонова – эту фамилию можно произвести от слова солпа (у Даля калоша, штанина, одна половина брюк, на одну ногу). Видно, полураздет был человек, коли на нем лишь солпа, а он, значит, Солпонов или для плавности Солепонов.

Сачок (у Даля, сак, сачок – род черпака из сети на обруче для достачи рыбы из садка).

Альленой (у Даля, льляной, альляной – изо льна сделанный).

Прозвища в основном произведены от старинных просторечных слов, мало употребимых в обычной речи,

но понятных сельскому жителю тех лет. И хотя Даль относил эти слова к понятиям, обнаруженным им в различных областях, но здесь прозвища возникли в одном месте, среди людей, живущих в селе компактно и постоянно. Это говорит лишь о том, что исходный лексический слой этих понятий един и более древен, чем события, разделившие единый словарный запас на различные российские областные говоры. Для этих мест таким единым глубинным словарным морем был вятический говор, зафиксировать который необычайно трудно из-за отсутствия вятических словарей XII–XIII вв.

История прихода

На Землю вятичей христианство пришло много позже, чем состоялась христианизация в русских княжествах. Церковные приходы, основной источник гражданской статистики вплоть до начала XX в., формировались в основном, судя по отдельным замечаниям в переписных книгах, уже в середине XVII в., по мере строительства храмов.

Церкви воздвигались сначала на дворцовых и монастырских землях. Они являлись дворцовыми или приходскими, т. е. это были, как правило, отдельные церкви. Много позже на владельческих дачах стали возникать церкви, которые могли оставаться усадебными, если во владении не было крестьянских дворов, либо становились приходскими: в приход, как правило, входили крестьянские и бобыльские дворы села, а также крестьянские дворы соседних деревень.

Церковь Cвятых великорусских князей Бориса и Глеба в Зюзине. Фото автора, 2003 г.

Чтобы представить место Зюзинского прихода среди других окрестных, дам краткий обзор их появления.

В Замосковном крае самой ранней приходской была, пожалуй, церковь Вознесения Господня в государевом дворцовом селе Коломенском. Как сообщает И.Е. Забелин, ее построил в 1532 г. еще отец Ивана Грозного великий князь Московский Василий Иванович [734] . Эта церковь многие годы с тех пор была приходской для всех селений, входивших в Коломенскую дворцовую волость. Это касалось даже тех дворцовых раздаточных селений, которые находились далеко от Коломенского и могли бы пользоваться более близкими храмами для исполнения приходских нужд. Так, в отдельные периоды в Вознесенский приход входили и Зюзино, и даже Ясенево. При переписи 1710 г. в Коломенском отмечено два храма: «церковь Вознесения Господня соборная каменная, да на государевом дворе церковь Казанской Божией Матери с приделом великомученика Дмитрея Селунского да Аверкия епископа Югорского каменная». В тот период к селу Коломенскому относились 4 приселка (со своими храмами): Дьяково, Сабурово, Борисово, Братеево, – и 7 деревень: Ногатина, Новинки, Котлы, Заборье, Чертанова, Шипилова, Беляева Ближняя (на Каширской дороге) [735] .

734

Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы о церквах и селах XVI–XVIII ст. Вып. 8. Пехрянская десятина, М., 1882. С. 1–4.

735

РГАДА, ф. 350, оп. 1, д. 250, кн. 4, лл. 455–462.

В селе Дьякове, расположенном в непосредственной близости с Коломенским и уже в XVI в. ставшем приселком села Коломенского, исстари была церковь Усекновения Честные Главы Иоанна Предтечи. Как предполагают многие историки, этот храм также был построен до рождения Ивана Грозного и освящен в 1529–1530 гг. [736] Царь Иван Грозный каждый год приезжал в Дьяково праздновать свои именины 29 августа (по старому стилю): слушал обедню в Предтеченском храме, а потом пировал с духовенством и боярами в коломенских хоромах. В конце XVII в. отмечено, что в селе Дьякове нет своего прихода, а в селе Коломенском нет кладбища для усопших Вознесенского прихода – их хоронят при Предтеченской церкви. В 1700 г. в приход с. Дьякова добавили 19 крестьянских и бобыльских дворов. В 1779 г. в приход этого храма входили Садовая слобода, деревни Чертанова и Беляева Ближняя. Этот состав Предтеченского прихода сохранился на все последующие годы.

736

Древности. Труды Комиссии по сохранению древних памятников. Т. XXXII. М., 1910. С. 189–191.

В трех других приселках села Коломенского церкви стояли тоже исстари и отмечены по приходным окладным книгам Патриаршего казенного приказа 7136 (1628) г. Самая древняя из них – в небольшом селе Сабурове, издревле бывшем вотчиной московских князей – церковь Святителя и Чудотворца Николая [737] . Она построена в 1595 г. тщанием прихожанина крестьянина Иллариона Андреева, как обычно в те времена – деревянная. И лишь через сто лет на рубеже XVI–XVII вв., в 1693–1695 гг. был возведен каменный храм [738] .

737

Холмогоровы

В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 14.

738

Сорок сороков. Т. 4. № 35. М., 1995. С. 130–133.

В крупном селе Борисове первоначально была возведена церковь во имя Николая Чудотворца на каменной плотине, «церковное строение государское» [739] . На месте деревянной в 1710 г. уже стояла каменная церковь Живоначальной Троицы [740] , разобранная за ветхостью в 1888 г., вскоре после постройки нового Троицкого храма [741] .

В селе Братееве – деревянная церковь Усекновения Честные Главы Иоанна Предтечи. Со временем она обветшала и в 1731 г. была заменена новой деревянной на каменном фундаменте [742] . Каменный храм был построен только в ноябре 1892 г. [743]

739

Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 8–9.

740

РГАДА, ф. 350, оп. 1, д. 250, кн. 4, лл. 469–471.

741

Сорок сороков. Т. 4. № 51. М., 1995. С. 189–192.

742

Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 9.

743

Сорок сороков. Т. 4. № 81. М., 1995. С. 244–245.

В приходы каждой из этих трех церквей всегда входили жители только этих селений; в 1628 г. в них состояло соответственно 12, 36 и 25 крестьянских дворов.

У подмосковного великокняжеского села Воробьева, расположенного близ Москвы, очень давняя история. В духовной грамоте 1453 г. великая княгиня Софья Витовтовна, вдова Василия I, упоминает «прикуп свой – поповское село Воробьево с Семеновским и деревнями». Можно лишь предполагать, что уже тогда в поповском селе Воробьеве стоял храм. А в 1527 г., по сообщению в летописях, в с. Воробьеве построена церковь Успения [744] . В 1710 г. здесь отмечались три храма: «церковь Пресвятой Богородицы Живоносного источника, да церковь Преподобного Сергия, что в том селе во дворце; да церковь Живоносные Троицы, что в селе приходская». В приход Троицкой церкви входили деревни Деревлева и Беляева Дальняя (на Калужской дороге) [745] .

744

Сытин П.В. История планировки и застройки Москвы. Материалы и исследования. Т. 1. 1147–1762. М., 1950. С. 38, 47.

745

РГАДА, ф. 350, оп. 1, д. 250, кн. 4, л. 7.

Еще более древнее дворцовое село – Ясенево Сосенского стана. Оно упоминается около 1339 г. в одной из духовных грамот великого князя Московского Ивана Даниловича Калиты. Но сведений о наличии в те времена храма в Ясеневе не нашлось. Только в 1628 г. отмечена «новоприбылая церковь Святых мучениц Веры, Надежды и Любви и матери их Софьи... древяна клецки». К 1645 г. она уже обветшала настолько, что через год в Ясеневе построили новую деревянную «церковь Знамения Пресвятой Богородицы, да придел Николая Чудотворца, да другой придел святой мученицы Софьи». В 1733 г., по челобитью владельца села Ясенева Федора Аврамова сына Лопухина, велено «при Знаменской деревянной церкви построить вновь каменную холодную ц. во имя Св. Верховных Апостолов Петра и Павла на том же погосте и кладбище» [746] . В 1749 г. в новом каменном храме Петра и Павла уже совершались службы [747] . В приход села Ясенева входили тогда (и все последующие годы) деревни Большое и Малое Голубино и сельцо Бачурино.

746

Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 55, 57.

747

ЦИАМ, ф. 203, оп. 747, д. 155, № 86, лл. 881–888об.

Карта Зюзинской волости Московского уезда за 1882 г., с указанием границ и номеров приходов: № 85 – Борисоглебский приход, № 89 – Верхнекотловский (Никольский), № 90 – Троицко-Черемушкинский, № 82 – Троицко-Воронцовский, № 83 – Сергиевско-Коньковский, № 77 – Киево-Качаловский, № 78 – Ясеневский, № 79 – Троицкий (Верхнетеплостанский), № 81 – Тропаревский, № 84 – Богородский (Усковский), № 86 – Покровский

Судя по имеющимся в архивах документам, ранние храмовые строения имелись в селе Тропареве и в селе Киеве. Ко времени переписи 1627–1629 гг. в этих селах отмечались только места, где прежде стояли храмовые строения, к тому времени обветшавшие и разобранные. При этом отсутствующие церкви не упразднялись, а писцовые церковные земли сдавались церковной администрацией в аренду.