Дневник, 1900 г.
Шрифт:
19 Дек. 1900. Москва. Вс? эти четыре дня б[ылъ] нездоровъ и очень слабъ. Нынче лучше. Былъ Лева и началъ разговоръ о своемъ писаньи. Я огорчилъ его, сказавъ правду. Нехорошо. Надо б[ыло] сд?лать мягче, добр?е.
За это время много надо записать. Написалъ письма вс?.
Записываю сл?д[ующее]:
1) В?ра, законъ Божій, к[оторому] учатъ въ школ[ахъ] и семьяхъ преподается также, какъ учатъ самые дурные учителя арифметик?: заставляю[тъ] заучивать наизусть и таблицу умножен[iя] и правила, не объясняя чтo почему; тогда какъ учить закону Божію над[о] также, какъ хорош[іе] учителя] учатъ математик?, заставляя ученика самому дойти или разумомъ пров?рить то, чтo ему передается. Такое
2) Художникъ для того, чтобы425 д?йствовать на другихъ, долженъ быть ищущимъ, чтобъ его произведенiе б[ыло] исканіемъ. Если онъ все нашелъ и все знаетъ и учитъ, или нарочно пот?шаетъ, онъ не д?йствуетъ. Только если онъ ищетъ, зритель, слушатель, читатель сливается съ нимъ въ поискахъ.
3) Дв? ужасн?йшія чумы нашего времени: церковное христіанство или скор?е догматическое, супернатуралист[ическое], кот[орое] прививается людямъ съ д?тства и поддерживается гипнотически до смерти, и — матерьялизмъ, физіологическій, антропологич[ескій] и, главное, историч[ескій], т. е. уб?жденіе въ томъ, что все идетъ само собой по законамъ механическимъ, физич[ескимъ], химич[ескимъ],426 біолог[ическимъ] и даже психологическимъ (въ смысл? матеріалист[ической] психолог[iи]), и потому вс? усилія быть добрымъ, д?лать добро — праздны, безц?льны. И этотъ матеріализмъ караулитъ людей при ихъ освобожденіи отъ догмат[ическаго] христіанст[ва]. Только что освободятся отъ безнравственной лжи церковной, какъ попадаютъ въ еще худшую ложь матерьялизма.
4) Детерминизмъ есть тотъ же фатализмъ, но только глупый, п[отому] ч[то] безъ Бога.
5) Говорили: cherchez la femme,427 а теперь и искать нечего: явно вс? б?дствія или огромная доля ихъ отъ распущенност[и] женщины. Бываютъ растенія,428 цв?ты кот[орыхъ] особенно вредны,429 а плоды безвредны и полезны. Таковы женщины.
Он? безвредны только когда поглощены материнствомъ. Да и посл? он? страшны, и безвредны только тогда, когда урегулированы обычаемъ скромности, д?вственности и venerabilite430 старости. Я живо представилъ себ? міръ, въ к[оторомъ] вс? молодыя женщины были бы заняты материнствомъ, а юныя приготовленіемъ, а старыя помощью материнству, и мн? очевидно стало, какъ много страданій и горестей не зна[лъ] бы такой миръ. (Все это неясно и не то).
Не могу записать дал?е очень важн[ое]. Чувствую себя слабымъ.
Нынче 20 Д. Москва. Продолжаю записывать.
Все та же слабость.431
Читалъ Буддійскія Сутты. Очень хорош[о].
1) Я ((всякое живое существо (а все живое))) есмь частиц[а]432 Непостижимаго для меня (части) Всего, расширяющая свои пред?лы, устанавливающая все бoльшую и бoльшую
связь со Вс?мъ. Было это:
стало вотъ чтo:
становится вотъ чтo:
433И это всегда для вс?хъ и беспрестанно. Въ этомъ жизнь. Пред?лы свои, т. е. то, чтo отд?ляетъ меня отъ всего, я не могу иначе понимать, какъ матеріей въ пространств?.434 Свое же расширеніе пред?ловъ я не могу иначе понимать, какъ движеніемъ во времени. Время есть возможность бoльшаго и меньшаго расширенi[я] пред?ловъ.435 —
Свобода состоитъ436 въ томъ, что я могу скор?е или поздн?е совершить свое расширенiе: приблизиться къ совершенству, могу этимъ и сод?йствовать скор?йшему437 осуществленію Ц[арства] Б[ожія]. Для Бога оно совершилось — для него времени н?тъ. А для меня время для того, чтобы я могъ участвовать, могъ въ себя вм?стить большее или меньшее участіе.
2) Надо за правило себ?, несовершенному, злому, поставить: что когда им?ешь отношеніе съ нелюбимыми людьми: помни о себ?, чтобъ не согр?шить. Только когда любишь людей, може[шь] отдаваться счастію забвенія себя.
3) Живо вспомнилъ радостное состояніе въ д?тств?, когда знаешь,
4) Мн? очень полезно прикидывать свое душевное состоянie къ положенію одиночн[аго] заключенія, или Робинзона, ув?реннаго, что онъ умретъ въ этомъ одиночеств?. Та работа, к[оторую] будетъ439 производить надъ собой, находя въ ней смыслъ и радость, готовя себя къ жизни в?чной, истинн[ой], вотъ эта то работа настояща[я], и440 ее то надо всегда въ міру производить надъ собою.
5) Челов?къ хорошъ и добръ, когда доволенъ собой, а доволенъ собой, п[отому] ч[то] Богъ доволенъ имъ. Но люди, зная эту радость довольства, старают[ся] быть довольны собой не п[отому] ч[то] Богъ ими доволенъ, а п[отому], ч[то] они сами, или льстецы довольны ими.
6) Хороша одна изъ буддійскихъ посл?довательностей гр?ховъ: 1) сладострастіе, 2) злоба, 3) л?нь, 4) гордость, самоправедн[ость?] 5) неув?ренность. Противуположны[я] доброд?тели: 1) воздержаніе, 2) кротость, 3) трудолю[біе], 4) смиреніе, 5) в?ра. Хорошо пров?рять себя по этому д?ленію. Хромаю больше всего первымъ и третьимъ.
Нынче 29 Дек. 1900. Мос. У Левы умеръ ребено[къ]. Мн? ихъ очень жаль. Всегда въ гор? есть духовное возмездіе и огромная выгода. Горе — Богъ пос?тилъ, вспомнилъ… Таня родила мертваго и очень хороша, разумна. С[оня] въ Ясной. Зд?сь Илья. Поразитель[но] ребячливъ.
Пришелъ старичокъ изъ Нижн[яго].441 Я все не работаю, слабъ и по вечерамъ разбитъ. Духомъ хуже, ч?мъ былъ.
Записать надо сл?дующее:
1) Читалъ объ удивительныхъ машинахъ,442 зам?няющи[хъ] трудъ и страдан[iя] челов?ка. Но это все равно, какъ выдумать сложный аппаратъ, посредствомъ к[отораго] можно с?чь и убивать безъ труда и напряженія. Прощ[е]443 не с?чь и не убивать. Такъ и машины, производящія пиво, вино, бархатъ, зеркала и т. п. Вся сложность нашей городской жизни въ томъ, что придумаютъ себ? и пріучатъ себя къ вреднымъ потребностямъ, а потомъ вс? усилія ума употребляютъ на то, чтобы удовлетворять имъ или уменьшать вредъ от удовлетворенія ихъ: вся медицина, гигіена,444 осв?щеніе445 и вся городская вредная жизнь. Прежде, ч?мъ говорить о благ? удовлетворенія потребностей, надо р?шить, какія потребности составляютъ благо. Это очень важно.
2) Читалъ Ничше Заратустра и зам?тку его сестры о томъ, какъ онъ писалъ, и вполн? уб?дился, что онъ былъ совершенно сумашедшій, когда писалъ, и сумашедшій не въ метафор[ическомъ] смысл?, а въ прямомъ, самомъ точномъ: безсвязность, перескакиваніе съ одной мысли на другую, сравненіе безъ указаний того, чтo сравнивается, начала мыслей безъ конца, перепрыгиваніе съ одной мысли на другую по контрасту или созвучію и все на фон? пункта сумашествія — idee fixe446 о томъ, что, отрицая вс? высшія основы челов[?ческой] жизни и мысли, онъ доказываетъ свою сверхчелов?ческую геніальн[ость]. Каково же общество, если такой сумашедшій и злой сумашедшій, признает[ся] учителемъ?
3) Когда челов?къ ищетъ благо во всемъ, кром? любви, онъ все равно какъ во мрак? ищетъ пути. Когда же онъ позналъ, что благо и его и всего существующаго — въ любви, такъ солнце взошло и онъ видитъ свой путь и не можетъ уже хвататься за то, чтo не даетъ ему благо.
4) Мало того, что, познавъ смыслъ жизни въ расширеніи пред?ловъ, въ любви, челов?къ перестаетъ страдать, стремясь къ недостижимому, — онъ достигаетъ всемогущества въ томъ, чтo составляетъ смыслъ и ц?ль его жизни: расширеніе пред?ловъ, совершенствованіе въ любви. Препятствія — это оселокъ, страданія — это447 и оселокъ и приближеніе къ разрыван[iю] пред?ловъ; смерть это разрывані[е] пред?ловъ. — Все радостно.