Дневник, 1900 г.
Шрифт:
2) Я теперь безпрестанно застаю себя на чувств? недов?рія къ реальности этого міра. Зач?мъ весна, л?то, осень. Разв? нельзя совс?мъ иначе. И разв? не ясно, что это только233 случайность, а одно есть ничто. Такъ я и чувствую. Ничто этотъ міръ, а чтo — это я, моя душа.
И я вспомнилъ, какъ я смотр?лъ на міръ въ д?тств?. Какъ234 несомн?нно б[ыло], что этотъ міръ единственный и даже не единственный, a настоящій, такъ что все, кром? него, фантазія. А теперь я знаю, что этотъ міръ фантазія. Отъ д?тскаго представленія о мір?, т. е. собственно о моемъ т?лесномъ я, до теперешняго яснаго сознанія
3) Хорошо ли женское образованіе? Хорошо. А хорошо ли курсы? Скверно. Отчего? Отъ того, что они, какъ всякая школа, ставятъ людей въ положеніе особенно воспріимчивое къ гипнозу. A д?вушки особенно склонны къ этому. Вс? школы это усыпленіе. Настоящее невредное образованіе пріобр?таетъ каждый только одинъ, какъ все хорошее пріобр?таетъ всякій только одинъ, т. е. не одинъ, а съ Богомъ.
4) Думалось какъ-то хорошо по случаю моихъ отношеній къ людямъ близкимъ, что эта близость къ нимъ не безразлична, а обязываетъ. Не могу сейчасъ лучше сказать. — Что черезъ мои отношенія съ ними я устанавливаю новую форму.235
Я очень хорошо физически себя чувствую.
11 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.
16 Окт. Я. П. 1900. Завтра, если ничто не пом?шаетъ, ?ду къ Тан?. Все это время былъ здоровъ, нынче сталъ бол?ть животъ. Да еще дни три назадъ упалъ и повредилъ больную руку. Теперь лучше.
Несмотря на хорошее здоровье, за эти дни ничего не д?лалъ виднаго. Кончилъ: «Неуж[ели] т[акъ] н[адо]» и отосла[въ], ни за что не брался. Здоровъ и умственно безд?ятеленъ. Только 3го дня, гулялъ, много хорошо думалъ — только не до конца. Немир[овичъ] Данч[енко] б[ылъ] о драм?. А у меня къ ней охота прошла.
Не убій во вс?хъ газетахъ, даже въ Итал[ьянскихъ], съ исключеніями. Жду пос?тителей.
Записано за это время:
1) Я говорилъ о нереальности всего передаваемаго вн?шними чувствами, сл?довательно всего матерьяльнаго. Невольно вопросъ: чтo же реально? Въ чемъ жизнь, если вс? матерьяльныя явленія не составляють ее? Реально и важно въ жизни только одно: видоизм?неніе единицъ: образованіе новыхъ единицъ посредствомъ увеличенія единицъ изъ единицъ стар[ыхъ].
[28 октября. Кочеты.] Нынче 27 Окт. 1900. Кочеты. Я у Тани уже 10 дней, и не писалъ ни дневника, ничего, хотя здоровье хорошо. Нынче не 27, а 28.
Сейчасъ ходилъ, молился и думалъ. Запишу сейчасъ же сюда вм?сто книжки:
1)236 Жизнь есть переходъ изъ одной формы въ другую — и потому самоотреченія, т. е. выхода изъ своей формы — мало; нужно образовать новую форму. Жизнь этого міра есть матерьялъ для этой новой формы.
Еще въ Ясной я упалъ и ушибъ больн[ую] руку, такъ что не могъ поднимать ее. Дорогой защемилъ такъ палецъ, что ноготь сходитъ и не могу имъ д?йствовать. Зд?сь хорошо.
М[ихаилъ] С[ерг?евичъ] мало любитъ и уважаетъ Таню. Она очень хороша и еще ближе ко мн? по реакціи. Но ей некогда. Отъ С[они] хорошія письма. Очень жаль ее.
Думалъ:
1) Жизнь есть постоянное творчество, т. е.237 образованіе новыхъ высшихъ формъ. Когда это образованіе на нашъ взглядъ останавливается, или даже идетъ назадъ, т. е. разрушаются существующія формы, то это значитъ только то,
2) Память уничтожаетъ время: сводитъ во единое то, чтo происходитъ какъ будто врозь.238
3) Сейчасъ ходилъ и думалъ: есть религія,239 философія, наука, поэзія, искусство большого большинства народа: религія, хотя и прикрытая суев?ріями, в?ра въ Бога — начало, въ неистребимость жизни; философія безсознательная: фатализма, матерьяль[ности] и разумности всего существующаго; поэзія сказокъ, жизненныхъ истинныхъ событій, легендъ; и искусство красоты животныхъ, произведеній труда, выр?зушекъ и п?тушковъ, п?сенъ, пляски. И есть религія истин[наго] христіанства: философія отъ Сократа до240 Аміеля, поэзія: Тютчевъ, Мопасанъ — искусство (не могу найти прим?ровъ живописи) — Шопенъ въ н?кот[орыхъ] произведеніяхъ, Гайденъ.241 И есть религія, философія, поэзія, искусство толпы культурной: религія — евангел[ики], армія спасенія, философія — Гегель, Дарвинъ, Спенсеръ, поэзія — Шекспиръ, Дантъ, Ибсенъ. Искусство — Рафаель, Декаденты, Бахъ, Бетховенъ, Вагнеръ.
Навелъ меня на эти мысли мой нарастающій ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней въ этомъ м?ст? растетъ ноготь? Ноготь, роговое утолщеніе случайно встр?чается везд?: на груди, на спин?…. Отв?тъ по Дарвину тотъ, что ногти росли везд?, но везд?,242 кром? какъ на оконечностяхъ — когти — они были безполезны и не удерживались. Животныя же, у к[оторыхъ] были когти,243 давали породу съ когтями. Но и образовавшіеся зародыши когтей, хотя бы и на оконечностяхъ, не представляли никакихъ преимуществъ, и животныя съ зачатками когтей на оконечностяхъ не им?ли никакого повода оставить больше породы, ч?мъ т?, у которыхъ когти были на задниц?. И этакая теорія — философія признается великимъ244 произведеніемъ мысли!
Дарвинизмъ им?етъ вс? данныя для философіи толпы. Онъ не простъ и можетъ озадачивать, и то, что онъ глупъ, не сразу видно, потому что онъ курчавъ. Изысканность,245 поразительность, глупость и курчавос[ть] въ этомъ признаки и религіи, и философіи, и поэзіи, и искусства толпы. Таковъ Дантъ, Шекспиръ, Бетховенъ, Рафаель.
(Надо прим?ры подъискать получше.)
4) Память въ старости теряется на имена и на событія настоящего. Это происходитъ отъ того, что память собираетъ въ одно то, чтo246 существу нужно для будущей, сл?дующей жизни.
5) Записано247 что то непонятное и такое, ч[тo] не могу вспомнить…248
6) Для того, чтобы хорошо жить въ этомъ мір?, надо понимать его нереальность — понимать, что249 его вн?шняя форма есть одна изъ250 безконечныхъ случайностей, сл?д[овательно] ничто. Этотъ міръ самъ по себ? есть то, чего не можетъ быть и чтo не им?етъ смысла отд?льно, но им?етъ значеніе и смыслъ только какъ переходный фазисъ жизни.
7) 99/100 поступковъ вс?хъ людей совершаются по подражанiю, по внушенію, по инстинкту. 1/100 д?лается по разуму, свободно; и эта то 1/100 движетъ челов?чество, есть истинная жизнь.