Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Кронштадтский Иоанн

О, если бы и мы могли с чистою совестию то же говорить своим пасомым, которые также часто непщуют нас, яко по плоти ходящих! Но для этого надобно иметь в готовности и налицо жизнь и подвиги святого Апостола. Мы, точно, пред лицом своих прихожан ходим больше по плоти: пьем и едим на их трапезах, позволяем себе все плотские удовольствия и, в довершение всего, как бы о том только и заботимся, чтобы обобрать волну со своих овец, не заботясь о их благополучии, о их вечном спасении.

Ст. 7. Яже ли пред лицем зрите (а раньше Апостол говорил (1 и 2 ст.), что он не сый у коринфян дерзает — смело и величественно, со властию пишет им — в них, так как, напротив, в лицо смирен в них, потому что пришествие тела немощно, и слово уничиженно), то есть что касается того, когда я буду у вас, смотрите: если кто почитает себя Христовым, тот пусть хорошенько рассмотрит себя, потому что как он Христов, так и мы Христовы; пусть тот испытает себя, как пробным камнем, учением Христовым. Что же касается меня,

говорит, то, если я и больше похвалюсь своею властию, данною мне Господом для создания, а не для разорения вашего, — сделаю это без малейшего зазрения совести. Не сделаю же этого (то есть не скажу, как много я могу сделать с вами по власти, данной мне Господом) для того, чтобы не показаться, что я хочу только устрашить вас своими посланиями. Так как послания, скажут, тяжелы и со властию, а приход тела — немощен и слово — слабо, как звук, биющий воздух. Такой (кто думает так) пусть знает, что каковы мы в словах послания вдали от вас, таковы и на деле, у вас. Мы не смеем присоединять себя к тем, которые хвалят самих себя: измеряя себя сами в себе и прилагая себя только самим себе (что не правильно; надобно избирать образец, по которому бы оценивать себя, например, высочайший образец — Господь Иисус, потом Божия Матерь, апостолы и святые), они поступают, как неразумные. Мы же не станем хвалиться без меры, но по мере правила, меру коего разделил нам Сам Бог, пославший нас на проповедь, что мы достигаем своим благовестием даже и до вас, потому что я, точно, говорю сущую правду, что и у вас утвердил благовестие и не простираю себя, своих успехов дальше, не хвалюсь без меры чужими трудами, надеясь в сытость нахвалиться вами, по моему правилу, при распространении вашей веры; да думаю и в дальнейших странах благовестить и также не готовым хвалиться по чужому правилу. Кто хвалит себя, тот пусть хвалится о Господе. Не тот искусен, кто себя хвалит, но кого — Бог. Пастырь святой жизни, одушевленный апостольскою ревностию о спасении овец Господних, может обращать это слово апостольское со своим перефразом к пасомым. Во всяком слове Апостола заключается удивительная нравственная сила, как воистину в слове Божием: потому-то священник должен не только употреблять в своих проповедях слова Господа, апостолов и евангелистов, но и проникаться их духом. Апостол говорит, между прочим, что если бы он и похвалился больше своею властию, данною от Бога на создание Церкви, то сделал бы это безо всякого стыда, потому что похвалился бы справедливо. Так и мы можем хвалиться. Нам тоже, по преемству от апостолов, перешла большая власть от Господа Иисуса Христа. Но искусен не тот, кто хвалится, а кого Бог восхваляет.

Гл. 11, ст. 9. ...Во всем без стужения вам себе соблюдох и соблюду.

То же и мы должны наблюдать по отношению к своим прихожанам, то есть стараться не быть им в тягость — своими поступками или материальною стороною своей жизни.

Ст. 11. Почто? Зане не люблю ли вас? Бое весть (что люблю). А еже творю (стараюсь не быть вам в тягость), и сотворю (и впредь постараюсь), да отсеку вину (устраню предлог к обвинению) хотящим вины (обвинить нас), да о немже хвалятся, обрящутся якоже и мы.

Ст. 16. Да никтоже мнит мя безумна быти: аще ли ни, поне яко безумна приимите мя.

Если нас, за нашу ревность по Боге, странную для некоторых, иные принимают нас за юродивых или безумных, то пусть они оставят свои ложные мнения о нас; если же не хотят, то пусть нас приимут хотя как безумных. Для нас неважно то, как о нас думают — важно то, чтобы нас не отвергали, слушали нас. — А посмотрите, как много Апостол претерпел еще только на половине свих благовестнических подвигов? Вот что о себе говорит он (ст. 23—30): в трудех множае, в ранах преболе, в темницах излиха, в смертех многащи. От Иудей пятъкраты четыредесятъ разве единыя ариях; трищи палицами биен бых, единою каменьями наметан бых, трикраты корабль опровержеся со мною, нощь и день во глубине сотворих: в путных шествиях множицею: беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды по лжебратии: в труде и подвиге, во бдениих множицею, во алчбе и жажди, в пощениих многащи, в зиме и наготе. Кроме внешних, нападение еже по вся дни (диавола), и попечение всех церквей. Кто изнемогает, и не изнемогаю; Кто соблазняется, и аз не разжизаюся; Аще хвалитися ми подобает, о немощи моей похвалюся.

Таковы труды и бедствия Царствия ради Небесного. Вот кто погублял душу свою ради Господа и Евангелия: зато он спас ее. Вот кто в этой жизни чувственной смотрел невидимых... видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18). Учись и ты, человек, смотреть на эту жизнь, как на сон скоропреходящий, и полюби мир невидимый.

Гл. 12. ...Вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяти (спустя 14 лет назад), аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть: восхищена бывша таковаго до третияго небесе. И вем такова человека (высокая степень достоверности): аще в теле, или кроме тела, не вем, Бог весть: яко восхищен быстъ в рай и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати.

Восхищение апостола Павла в рай, должно быть, нужно было по премудрым намерениям

Божиим, чтобы этот Апостол, долженствовавший больше всех потрудиться в благовестии, не ослабел в своей ревности и всю жизнь помнил, за что, за какое блаженство райское он подвизается.

Христиане! Подвизайтесь для неба: там ваше блаженство, там глаголы неизреченные, сладостные для души.

Ст. 6. Аще восхощу похвалитися, не буду безумен: истину бо реку: щажду же, да не како кто вознепщует о мне паче, еже видит мя, или слышит что от мене.

Мы не можем так хвалиться: мы грешны и ничего почти не делаем для Бога. Если мы, при помощи благодати Божией, делаем какое-либо доброе дело, то должны при этом вести себя осторожно, ни в слове, ни в деле не позываться на похвалы, чтобы кто не подумал о нас больше, чем какими нас видит или слышит что от нас.

Ст. 10. Благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмъ.

И ты должен также с веселым лицом переносить болезни, скорби и другие несчастия. Например, ты болен. Имей в уме своем, что тело твое надобно было удручить болезнию, чтобы оно не играло, не сгорало похотию. А главное — в болезни утешайся тем, что душа твоя насчет тела крепнет.

Ст. 11. Ничимже лишихся первейших апостол, аще и ничтоже есмъ: знамения бо апостолова содеяшася в вас во всяцем терпении, в знамениих и чудесех и силах. Что бо есть, егоже лишистеся паче прочих церквей, разве точию яко аз сам не стужих вам; Дадите ми неправду сию. Се, третиe готов есмъ приити к вам, и не стужу вам: не ищу бо ваших (вашего), но вас. Не должна бо суть чада родителем снискать имения, но родителе чадом.

Какая нежная любовь! Пастыри стада Христова! Нот образец для вашего служения! Любовь да управляет всеми вашими намерениями, вашим учением и поступками.

Гл. 13, ст. 5. Себе искушайте, аще есте в вере: себе искушайте. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; Разве точию чим не искусни сете.

См. далее в Завете образец любви к пасомым и имеете пастырской строгости.

Послание к Галатам святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 4. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго, по ноли Бога и Отца нашего.

Эта мысль встречается во многих местах Священного Писания, но с разными оттенками. Так как мысль очень важная и высокая, то в каждом споем оттенке она стоит полного внимания и плодит из себя множество так же важных мыслей. Всемогущий, всеблагий и праведный Бог дал Себе по гресех наших. Как высока Жертва и потому как она велика! Кто подумает, что она принесена несоответственно с числом жертв искупаемых, то ость что как велика Жертва, так не будет велико и число спасаемых чрез эту Жертву! Нет: Всемогущий недаром истощил Себя до смерти крестной. Как Его блаженством блаженны тьмы тем Ангелов, так и Его страданиями, искупающими блаженство человека, будут блаженны тьмы тем земнородных. И уже мы видим из истории, что многочисленные сонмы мучеников, приобщившихся Его страданиям, блаженствуют чрез Его страдания, принявши от него венец райский. Славы ради Его заслуг во все века были, есть и будут спасающиеся. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго! Да, этот век лукав, потому что лукав князь века сего (избави нас от лукаваго); лукавы люди нечестивые; и наконец — лукава самая плоть наша. От этого-то века, лукавого, погибельного, Господь избавил нас Своею Кровию, по воле Бога и Отца Своего. Отцу Небесному не угодно было, чтобы разумные твари земли — люди, которых Он, вместе с другими тварями, произвел в Своей мысли, даром погибли по злобе диавола, но благоволил, чтобы они, падши от жизни чрез грех, направлены были к ней Сыном Его Единородным, приводившим в дело творческую мысль Отца, чрез смерть Его живоносного тела, ипостасно соединенного с Божеством в единстве человеческой души и Божества: мы, слава Богу, в числе избавленных от настоящего века, не станем же прилепляться к этому веку, но будем бежать его.

Ст. 8. Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

С какой уверенностию в истине боговдохновенности своего учения Апостол произнес эти слова! Он не боится предать анафеме даже Ангела Господня, если бы он сказал что-нибудь противное словам Апостола. Верь же и ты, человек, в боговдохновенность учения апостольского так же твердо, как в свое существование. Читай Апостольские послания и умудряйся ими во спасение.

Гл. 2, ст. 16. Об оправдании верою Иисус Христовою, а не делами закона.

Ст. 17. Аще ли, ищуще оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы, Христос убо греху ли служитель? Да не будет.

Мы ищем оправдания во Христе, Святейшем всех снятых, но мы — грешники; если Христос оправдывает нас, грешников, то не служитель ли Он греха, не потворствует ли Он нам? Нимало. Потому что мы стараемся понемногу разорять прежнюю греховную жизнь и только при этом старании надеемся оправдаться заслугами Господа Иисуса Христа. Но если мы опять возвратимся на прежнюю жизнь, будем опять созидать то, что разорили, то мы сделаемся преступниками, недостойными оправдания во Христе. Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю (ст. 18).