Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
Шрифт:
Новый закон благодати требует, чтобы мы умерли прежнему греховному закону, сущему во удех наших. Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду. Христовы сораспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (ст. 19—20).
Я, говорит, законом Христовым умер закону дел Ветхого Завета; распялся вместе со Христом, так что уже не я живу, но живет во мне Христос; а что я теперь живу во плоти, то живу верою Сына Божия, меня возлюбившего и предавшего Себя за меня. Очисти свой разум, свое сердце — и тогда пойми, человек, как возвышенна речь Апостола. Вот как нужно умирать греху, или; плоти, миру и диаволу, — так, чтобы жили на этом свете как бы не мы, а Христос, чтобы весь греховный,
Гл. 3, ст. 13. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва.
Великий смысл заключается в этих словах. Единородный Сын Божий принял на Себя проклятие, заслуженное нами, и не дай Бог быть под проклятием праведным Отца Небесного: тяжело, как ад, это проклятие. Мы видим это на Сыне Его возлюбленном в те минуты, когда оно тяготело над Ним всею своею силою — в предсмертных Его страданиях. В это время человечество Иисуса Христа поражено было небесным проклятием всею силою правосудия. Кто может описать эти муки Спасителя на Кресте? Они были так страшны и невыносимы, что Господь смертно скорбел о них прежде Креста, и когда они, так сказать, достигли своего зенита, высшей степени, Искупитель мира воззвал к Отцу Небесному: Боже мой, Боже мой! векую Мя ecu оставил? (Мф. 27, 46) По ипостасному соединению с человечеством Иисуса Христа Божества Его страдания имеют цену беспредельную: грешное человечество в совершеннейшем Человеке наказано со всею строгостию праведного суда; но так как этот совершеннейший Человек есть вместе и Бог, то, по наказании Его как Человека совершенно безгрешного и Бога Всесовершенного — не только удовлетворено за все неправды человеческие, но и приобретено право возвести род человеческий в благодатное звание сынов Божиих и сделать их причастниками Божественного естества.
Гл. 3, ст. 15 — гл. 4, ст.8. О законе как пестуне во Христа и об оправдании верою Христовою — против евреев.
Гл. 4, ст. 15. Кое бяше блаженство ваше? Свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми.
В чем заключается тайна такого доброжелательства, такой любви галатян к Апостолу? В его учении благодатном об искуплении, о Царстве Небесном: в его собственном лице, в его любви, в том, что он был посланник Божий.
Ст. 19. Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас.
Вот образец любви пастыря к пасомым!
Гл. 5, ст. 13. Вы на свободу звани бысте, братие: точию да не свобода ваша в вину плоти.
Когда дело идет в пользу плоти, тогда христианской свободе нет места. Иные не хотят поститься в пост и говорят: христианская свобода позволяет нарушить пост, если имеются некоторые причины кушать скоромное. Апостол предостерегает от таких мыслей.
Ст. 16 и далее. Духом ходите и похоти плотския не совершайте: плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите.
Ст. 19, 21. Явлена же суть дела плотская... яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят.
Тот же Апостол в другом месте сказал, что сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гл. 6, ст. 4). Отсюда очевидна необходимость ходить духом и не совершать похоти плотской. Какие же признаки хождения духом? Плод духовный есть любы, радостъ, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (ст. 22—23).
Гл. 6, ст. 3. Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе.
Человек! Против тебя это обличение Апостола. Ты — совершенное ничтожество в деле спасения, все совершает благодать; твои — одни грехи, и ты думаешь о себе, что ты — добродетельный человек. Ты обманываешься.
Ст. 4. Дело свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию
Ст. 14. Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру.
Вот предмет нашей похвалы: Крест, или беспредельная любовь к нам Сына Божия. Чем мы сами можем похвалиться? Ничем: все у нас Божие.
Послание к Ефесеям святого апостола Павла
Гл. 1, ст. 4—9. Избра нас в Нем (Иисусе Христе) прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего, в похвалу славы благодати Своея, еюже облагодати нас о Возлюбленнем: о Немже имамы избавление Кровию Его и оставление прегрешений, по богатству благодати Его, юже преумножил есть в нас во всяцей премудрости и разуме, сказав нам тайну воли Своея по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем.
И мы также избраны прежде, чем сложился этот мир, — быть святыми и непорочными пред Богом в любви, будучи прежде усыновлены Богу Отцу чрез Иисуса Христа по Его всеблагой воле, независимо от наших заслуг, в славную похвалу благодати Его, которою Он нас облагодатствовал и Своем возлюбленном Сыне, чрез Которого мы избавлены от проклятия и смерти и получили оставление прегрешений по богатству Его благодати. Обилие этой благодати льется в нас во всякой премудрости и разуме: нам сказал Бог тайну Своей воли (прежде она не была открыта, и эта тайна велика и, собственно, нам вполне еще не известна: только апостолам совершенно она открыта), единственно по Своему благоволению, которое Он от начала мира положил в Сыне Своем, имевшем принести за нас Жертву. Итак, наше спасение единственно от благодати и для славы благодати, а не от дел наших, чтобы никто не мог похвалиться — и самый величайший праведник: потому что и всякая правда наша от той же благодати Божией. Мы ничего не имеем своего, Бог и в единонадесятый час пришедших принимает так же, как пришедших и в первый час. Грехи наши заглаждаются богатством благодати Сына Божия.
Ст. 16—23. Поминание творя о вас в молитвах моих, да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его, просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе на небесных, превыше всякаго Началства и Силы, и Власти и Господства, и всякаго имене именуемого не точию в веце сем, но и в грядущем: и вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех.
Как блаженны те христиане, кои имеют просвещенна очеса сердца и ясно знают, в чем состоит христианское упование и какое славное богатство достояния Его представлено святым Его и — приспеющее величество силы Его в нас, верующих, по действию сильной державы Его, соделанной чрез Христа, Которого Он воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небе — выше всех, и вся покорил под ноги Его, и сделал Его Главою Церкви, которая есть Тело Его. Чего бояться с Таким Главою, Который сидит одесную Бога и Которому все покорено? Люди! Мир! Мы вас не боимся. Не имеющие уважения к святой вере! Мы жалеем вас; смеяться над вами мы считаем слишком бесчеловечным: вы и без того сами несчастны. Небо и земля! Торжествуйте с нами! Кто возглаголет силы Господни и слышаны сотворит вся хвалы Его? (Пс. 105, 2) Никто — на небе, ни на земле. С нами Бог! Разумейте, языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог (Ис. 8, 8—10). Надобно ли выше и светлее этого торжества?