Древний человек и божество, Том 1

Михаил Зильберман

Древний человек и божество

Том 1

Предисловие.

"Бог-творец, как "первоединое",.. проявляя себя, порождает двуединое".

Ганс Бидерманн

Представление об извечном существовании единого и единственного Бога, зародилось ещё на заре человечества. Уже в палеолите (в мустье) существовала вера в две его ипостаси (мать-отец), каждая из которых,

при необходимости, проявляла себя либо как Великая мать, либо как бог-отец. По мере становления и развития цивилизации хозяйственно-бытовые и социальные потребности протообщины обусловили усложнение догматов веры (особенно с возникновением земледелия, а далее и скотоводства), а затем и инициировали процесс раз-ложения (распада) обеих ипостасей образа Единого бога (длившийся тысячелетия) на персо-нифицированные проявления (ибо каждая локальная общность в Древнем Мире жаждала иметь в своём пантеоне богов на "все нужды" (отсюда и их узкая специализация)).

Раннеземледельческая (матриархальная) культура, заложенная в мезолите прекрасной половиной человечества, привела в Ойкумене к переоценке значимости изначально паритетного статуса Великих матери и отца, возведя материнскую ипостась Двуединого божества в статус Великой богини - демиурга и владычицы Вселенной (чему сопутствовала многовековая постоянная дискредитация бога-отца и его проявлений (и в мифах, и в скульптуре); и как следствие - мужчины весьма долго пребывали на "вторых" ролях).

Однако тотальная экспансия номадов-праариев (начавшаяся примерно в IV тыс. до н.э.) и номадов-семитов (начавшаяся в VI/V тыс. до н.э.) привела к насильственной замене (час-тичному вытеснению) религиозных представлений матриархальной земледельческой куль-туры воззрениями патриархальных скотоводов-кочевников. Практически, во всей Ойкумене произошла инверсия функционально-культовой роли, а следовательно, и социальной значи-мости богов по половому признаку: все "командные" места (в т.ч. и демиурга, и в части тво-рения белого, дневного и солнечного света (солярные боги), вод Неба, а также и плодородия) были заняты мужскими божествами. При этом Великая богиня была низведена до уровня "мать-земля" (как заурядная жена или сестра), а уничижение (ущемление прав) женщины сохраняется и в современном обществе.

Рассмотрены (в сравнительном аспекте) основные божества древних Египта, Аравии, Ханаана, Месопотамии и Элама, Анатолии и Кавказа, Западной и Восточной Европы, Индии, Китая и (попутно) Америки. Установление этимологии многих важнейших теонимов (как попытка, не претендующая на достоверность во всех случаях) позволило оценивать (определять) вероятную функциональность (предназначение) и значимость как богов, так и отдельных культурных героев. Описаны и сопоставлены архаичные святилища и храмы (их конструктивная эволюция); особенности характера даров и жертвоприношений, их специфическая сакральная связь с культом божества; концепции посмертной участи.

Содержание.

1. Homo neanderthalensis.

2. "Язык" сакральной символики.

2.1 Число как сакральная эмблема.

3. О религиозном опыте неандертальцев.

3.1 Некоторые культовые представления.

3.1.1 О видении божества в эпоху палеолита.

3.1.2 О захоронениях черепов.

3.1.3 Ингумация.

3.1.4 Концепции посмертной участи.

3.1.5 Об идее посмертного возрождения.

3.1.6 О возрождении в обрядах "перехода".

4. Культ Двуединого божества.

4.1 Амбивалентность.

4.2 Архаичное видение образа.

4.3 Священный брак.

4.4 Свойства ипостасей Единого бога.

4.4.1 "Женское"

проявление.

4.4.2 "Мужское" проявление.

4.5 К наименованиям Единого бога и его ипостасей.

4.6 Образ бога-отца.

4.7 Об облике дьявола.

5. Рога в символике.

6. Сакральность Луны.

7. Огонь небесный и земной.

7.1 Солярные божества.

8. "Священные" камни.

9. "Священные" столбы (колонны).

10. Древнейшие святилища и храмы.

11. Подношения божеству.

11.1 Жертвенники.

11.2 Жертвоприношение детей.

Литература.

Человек -

его бог склонил ухо к его плачу... мольбы и жалобы смягчили сердце бога.

И бог внял его праведным... искренним словам".

"Человек и его божество".

1. Homo neanderthalensis.

Археологические исследования свидетельствуют, что возраст наиболее древних из обнаруженных в Евразии останков неандертальцев составляет 362-310 тыс. лет (карьер Сигриста, Баден-Вюртемберг, Германия). В Штейнгейме (Штутгарт, Германия) также найдена промежуточная форма "Homo praeneanderthalensis" (возраст - ок. 300 тыс. лет): низкий череп с надглазничными валиками и объемом мозга 1100 куб. см, но с округлым затылком, относительно маленькой выпрямленной лицевой частью и мелкими зубами. В Сванскомбе (ок. Лондона) обнаружены фрагменты неандертальского женского черепа (возраст - ок. 250 тыс. лет) с толстыми стенками, округлым затылком и объемом мозга 1300 куб. см.

Считается, что территория расселения Homo neanderthalensis (помимо Африки) прости-ралась от современной Британии до Сибири (останки древнего человека, найденные на юге Сибири, генетически похожи на останки неандертальцев, обнаруженные в Западной Европе) и южнее, - черепа, найденные в Чжоу-Коу-Тяне, датируются 400-300 тыс. лет до н.э..

Предполагается (Cann et al., 1987), что азиатский Homo erectus был замещен (без смеше-ния) появившимися из Африки более прогрессивными формами Homo sapiens.

Современные палеоантропологи полагают, что биологическая история Homo sapiens на-чалась на африканском континенте ок. 250 тыс. лет назад (к примеру, материалы из Омо II (ок. 130 тыс. лет назад) в Эфиопии; из Элие-Спрингс (100-200 тыс. лет назад) на оз. Туркана (Кения) и из Флорисбад (ок. 250 тыс. лет назад) в Южной Африке). Характерно, что все пе-речисленные находки по времени следуют за самыми поздними остатками африканской ветви представителей Homo heidelbergensis ("Всемирная история" под ред. А.О. Чубарьяна, т 1. 2011 г.).

Возраст общего предка анатомически современных людей (возраст гипотетической "митохондриальной Евы", - матери-прародительницы), рассчитанный исходя из значений дивергенции мтДНК, составляет 171,5 50 тыс. лет (ж-л "Theoretical Population Biology"); по другим данным (Watson et al., 1997) - 111-148 тыс. лет. Анализ многочисленных образцов ДНК постоянно удостоверяет тот факт, что мужская Y-хромосома была получена человеком от одного "Адама", появившегося в интервале 600-140 тыс. лет тому назад.

Хотя и различия между современным и неандертальским человеком не слишком велики ("История первобытного общества", т2. Отв. ред. Ю.В. Бромлей. 1986), но их разнообразие (носящее "комплексный характер" и охватывающее многие структурные компоненты черепа и скелета) позволяет достаточно четко отделить один вид от другого ("их видовая самостоятельность... соответствует морфологическому критерию").

Однако можно ли считать установленным фактом, что человечество в целом прошло в своём развитии неандертальскую фазу?