Древний человек и божество, Том 1

Зильберман Михаил Израйлевич

Столь же высокий уровень сакральности числа десять обнаруживается и в Древнем Египте: в преисподней (Аменти), перед собранием из десяти великих богов (Ра и Эннеада ("Эннеада", огласованная как "Анна-(а)да" (см. ниже), означает "Звёздные боги (Боги звёзд)", возможно, Зодиака)), душа умершего произносила десять "оправдательных заповедей".

В течение десяти дней с момента кремации, индусы совершали жертвоприношения, возлияния и ритуальные подношения пищи (в русле отправления культа предков). Заметим, что и у тамилов (дравидов) также число "десять" связано с похоронным ритуалом (т.е. с хтоническим миром). Согласно закону Ману (IХ,81): "Если жена... рождает детей мёртвыми - (то) на десятом году (может быть взята другая)". Таким образом, сакральное число десять также указывало на хтонический

характер объекта (события), соотнесённого с этим числом (в то же время являясь и эмблемой бога-отца (позднее)).

Десять - "столько (лунных) месяцев мать дитя своё носит во чреве" (Овидий). В сидерическом месяце лунного года, при учёте периода новолуния, трёхдневных недель должно быть не девять, а десять. Это и составляло число визуально наблюдаемых в течение месяца фаз Луны (замкнутый, полный, цикл (из десяти) фаз за полный месяц). У древних арабов (преимущественно кочевого населения Аравии) каждая из десяти заметных для глаза фаз ночного светила имела особое название (52.). Подчеркнём, что возраст одного из старейших лунных календарей - ок. 20 тыс. лет (52.)). По-видимому, и сакральное число 19 (сумма чисел - десять) - "лунарное", ибо полный лунный цикл (т.н. "Метонов цикл") составляет 19 лет (каждые 19 лет лунный цикл завершается в тот же день солнечного года).

Пифагорейцы усматривали в декаде (число "десять") совершенное число, в котором за-ключена вся природа чисел (Аристотель). Об отношении древних евреев к числу десять Ио-сиф Флавий рассказывает следующее (43.): "Нечто целое, предопределённое самим Госпо-дом Богом, должно быть выражено в виде округлённого числа, а десяток представляет идею замкнутого целого". Так, мир, во всей своей совокупности, сотворён десятью речениями Господа (Бога-отца); Закон Божий заключён в десяти заповедях; а молитву от группы моля-щихся евреев Господь воспринимает лишь в том случае, если собирается "миньян" (не менее десяти мужчин - пять и пять). В святилище храма Соломона стояло пять и пять све-тильников и столько же (параллельно светильникам) столов для хлебов предложения (проявления неолитической символики). Ветхий Завет содержит 613 заповедей (мицвот), сумма цифр числа которых равна десяти (или 5 и 5, - параллель к числу заповедей на скрижалях). Заповеди Ветхого Завета включают 248 повелительных и 365 запрещающих положений (суммы цифр каждого из этих чисел составляют 14 (по 7 и 7, - здесь символика связи с земной жизнью; число 5 в данном случае может являться и идентифицирующим самого Творца, и указывающим (грозящим) на неминуемость ужасных (хтонического свойства) кар при несоблюдении всех этих мицвот). Таким образом, и в Ветхом Завете числа-эмблемы 5, 7 и 10 ассоциируются с Богом-отцом, творцом Вселенной, и его промыслом.

Отметим и то, что у библейских евреев числа, так или иначе связанные со смертью (носящие хтоническую окраску), преимущественно заканчиваются цифрой пять или кратны пяти: "Ангел Господень... поразил в стане Ассирийском (убил) 185 тыс. человек" (Ис.19.18), или умирающему царю Езекии Бог добавил ещё 15 лет. В "Книге Эстер" злодея Аммана вешают на дереве высотой в 50 локтей (десять раз по пять - для завершённости). Раз в 50 лет в Судный день по всей стране трубили в шофар (Лев.25.9).

Так, для шумерских богов, входящих в круг (в совет) Великих богов Неба и Земли, был (видимо, Ниппурским каноном) установлен статус их значимости (династическая иерархия) - ранжирование путём присвоения цифрового ранга. Так, ранг бога Солнца Уту (акк. Шамаша) равнялся 20, а Инанны (Иштар), соотносимой с планетой Венера, - 15. И если представлять число 20 как 4 раза по 5, а число 15 - как 3 раза по 5, то об этих божествах позволительно судить (на основе символики чисел) как о богах Неба (числа 3 и 4), но хтонических (числа 5 и частично 4), причём, вероятность "умирания" (исчезновения с неба, "уход в преисподнюю") у Инанны (как планеты Венера) меньше, чем у Ута (Солнца).

Известно. что квадрат (и прямоугольник) воспринимался как геометрический символ земли уже в древнейших мифах Месопотамии; в Египте Земля представлялась квадратной; в Древнем Китае прямоугольник также служил эмблемой земли. Кадрат же или прямоугольник, разделённый прямым крестом на четыре

части (по аналогии с подобным крестом в круге, на диске или кольце, символизирующем четыре стороны горизонта), и мог означать (в зависимости от заполнения и цвета квадрата) возделанную землю во всех четырёх частях света, т.е. во всей Ойкумене. Так (H. Schliemann. 1875), у китайцев знак в виде квадрата, разделённого как бы прямым крестом на четыре части (квадратика), служил идеограммой понятия "возделанная земля (поле)".

В орнаменте керамического блюда из Самарии (V тыс. до н.э.) изображён (содержится) большой квадрат с расположенными внутри него пятью сплошными квадратиками (по углам и в центре, что, видимо, символизирует и её недра). Заметим, что на стенки блюда нанесён и более сложный рисунок из ещё меньших квадратиков. От каждой же вершины большого квадрата отходит вправо (угол ок. 15 град. относительно продолжения стороны) "гребёнка" с семью "штрихами" (т.е. в орнаменте представлены: и земля (квадраты и число семь), и как хтонический объект - преисподняя (пять квадратиков) - символика, соотносимая с богом-отцом, владыкой земли и её недр). Очевидно, что орнамент этого блюда символически отображает непосредственную связь таких эмблем, как квадрат (прямоугольник), особенно закрашенный (возделанная земля), и хтоничекие числа пять и семь, и демонстрирует (отображает) представление о тесной сакральной связи земли с её недрами, преисподней (т.е. о единстве хтонического мира и его владыки (бога земли и её недр)).

Подобная раннеземледельческая картинка (к примеру, из Малой Азии) представляется одним из возможных прототипов свастики (в санскр. слове (выражении) "suastika" его часть "su" значит "добро; благо, благость", часть "asti" - "существование", а "ka" - суффикс (A. Whittis "Символы, знаки...". 1960), а благо существования, жизнь, дарует Великая мать). В Индии выражение "су-асти" означает (понимается как) "это - хорошо".

Эмблемы в виде свастики, в частности. характерны для культуры ариев. Так, в Индии и сегодня дома жениха и невесты отмечаются свастикой (покровительство богини деторождению). Нередко встречается свастика у кельтов и в доэллинской Греции (использовались различные варианты свастики).

Заметим, что в орнаменте данного блюда из Самарии вращение свастик осуществляется по часовой стрелке - в "женскую" сторону (слева направо). Обратим внимание и на то, что (см. по тексту) до персонификации образа Солнца, оно являлось одним из проявлений (эпи-фанией) Великой богини, как богини Неба. Известно также, что видимое (с Земли) суточное движение Солнца происходит по часовой стрелке (т.е. в женскую" сторону). И тогда можно предполагать, что рассмотренная выше свастика (вращение по часовой стрелке) отражает (символизирует) "благостную", столь необходимую людям земли, циклическую смену дня и ночи, инициируемую богиней Неба (в раннеземледельческий период каждое утро выезжаю-щую на небосвод на "олене (лани) рассвета"), и которая никогда не прекращается.

Существует (57.) и довольно много примеров свастик, вращающихся против часовой стрелки - в "мужскую" сторону (справа налево). И вновь обратимся к Солнцу. Как известно, в отличие от суточного движения Солнца, его видимое (с Земли) годовое движение по небесной сфере (на эклиптике) осуществляется против часовой стрелки. И тогда не исключено, что "мужская" свастика символизирует вечную (циклическую) смену времён года на Земле (согласно мифам многих этносов, бог-отец "зимой" впадал в спячку (к примеру, у фригийцев (по Плутарху)), после чего просыпался и наступало тёплое (светлое) время года).

Как известно, обряды, связанные с "Майским деревом", соотносятся с приходом весны (омолодившейся богиней-матерью плодородия). У басков же традиционен такой обычай: укутанное в одеяло рождественское бревно (вероятно, как спящего бога-отца) приносят в дом, после чего чада и домочадцы обращаются с некой просьбой к этому бревну (вероятно, о скорейшем наступлении тёплого времени года), затем каждый из них ударяет (бьёт) бревно три раза маленькой веткой (вероятно, пытаются разбудить (будят) спящего бога). Затем одеяло удаляют, а рождественское бревно выставляют голым (вероятно, дабы бог-отец прочувствовал холод) во двор вместе со свечами и пирогами.