Древний человек и божество, Том 1

Зильберман Михаил Израйлевич

Обычай увековечивания памяти предков посредством захоронения черепов и в дальней-шем широко практиковался у кроманьонцев, а позднее и у охотников-собирателей верхнего палеолита, которые хранили черепа умерших родичей в своих жилищах или в специальных сакральных помещениях (105.). Так, в "гроте Мужчин" близ Арси сюр Кюр (Франция) чере-па (верхний палеолит) аккуратно стояли на подготовленном для этой цели камне.

И позднее, на рубеже раннеземледельческой культуры, в поселениях натуфийцев, при-менялся тот же ритуал захоронения специально отделённых голов умерших: черепа без нижних челюстей отделялись от скелетов и сохранялись группами, отдельно от тел (Хайоним, Нахаль Орен, Айн-Маллаха). Характерно, что погребения натуфийцев наглядно демонстрируют упорное нежелание семьи/рода расставаться с родными даже после их смерти, ибо их (также) хоронили в самих поселениях и, чаще всего, под полами жилищ (или рядом с ними), реже - в пещерах (Кармель, Иудейские горы). Те же воззрения (и

чувства) бытовали в Анатолии, и в частности, в Чатал Хуюке (VII-VI тыс. до н.э.), тоже хоронили по-койников под полами домов и святилищ. Так (интрамуральное погребение), под полом одной из комнат (ок. 30 кв. м) было похоронено 67 человек (дома строились однокомнатными). При этом головы мертвых предварительно отделяли от туловища и особо хранили (на анатолийских изображениях все люди, окружённые грифами (гриф - хтоническое проявление Великой богини как владычицы смерти), показаны без голов; на одном из настенных рисунков изображены грифы, несущие в когтях человеческие головы). При раскопках и анатолийского поселения Чайёню (современного Иерихону "второго этапа") много человеческих черепов было найдено под плитой-жертвенником (сохранились следы крови), а также обнаружены погребения под домами. В аравийском захоронении (VII-V века до н.э.) Хурейдхи (открыто Кэтон-Томпсон в 1938 г) найдено 42 черепа, принадлежащих, в основном, подросткам в возрасте 12-14 лет (скелетов не обнаружено). Более того (живучесть древней традиции иногда изумляет!), в современных монашеских обителях Афонской Горы, на стеллажах в крипте, ровными рядами стоят черепа иноков (мужчин) с написанными на лобной кости именами усопших.

Вместе с тем, и у неандертальцев, и у кроманьонцев головы, отделённые от тела умер-шего, могли погребаться и вместе (рядом) с остальными останками их владельца, а не только храниться (погребаться) отдельно. Так, при раскопках сирийского поселения Телль Карамель (у подножия гор Taurus), найдены 27 могил (неолит), в некоторых из которых головы лежали рядом с телом (любопытно, что и три онагра, похороненные рядом, оказались обезглавленными). Во многих могилах раннеминойского некрополя Арханеса обнаружены значительные скопления черепов, аккуратно расставленных вдоль стен усыпальницы в определенном порядке и кое-где на специальных подставках из камней; а в некоторых случаях - обмазаны глиной (вероятно, краска истлела). При этом кости умерших были беспорядочно разбросаны здесь же, на полу погребальной камеры (иногда отсутствовали).

Как уже отмечалось, подобное же сакральное отношение неандертальцы проявляли и к головам (черепам) некоторых умерших животных (как к тотемам). Так, уже в "ашель" в Штейнхейме обнаружено совместное захоронение черепов "раннего неандертальца" и быка (А.Д. Столяр "Происхождение изобразительного искусства". 1985). При раскопках Таубах-ского и Эрингсдорфского (Германия) охотничьих стойбищ (200-250 тыс.лет до н.э.) обнару-жены захоронения черепов лошади и носорога(?) (П.П. Ефименко. 1938). И позднее ("му-стье") в пещере Ла Шапель-о-Сен, на дне особой ямы, закрытой крупным камнем, найден рог быка, а вокруг этого камня были разложены бычьи череп и кости (зубра или тура) в порядке, "указывающем на некоторую группировку костей" (С.Н. Замятин. 1961). О том, что подобный обычай (особое (сакральное) отношение и к черепам оленя (и его рогам), медведя (см. выше), быка (и его рогам), некоторых других животных, а также ритуальное захоронение отдельных частей их тел) пережил века и превратился в традицию, свидетельствуют многие (разнопериодные) погребения Ойкумены.

Представляется, что нежелание расставаться с дорогими чертами усопшего родича (и/или намерение предоставить однозначный образец Великим матери и отцу, воссоздаю-щим умершего к новой жизни) выразилось в стремлении к приданию портретного сходства при оформлении черепов перед их захоронением; к примеру, при изготовлении (бивень ма-монта) мужской головы кроманьонца (стоянка у Дольни Вестонице в Южной Моравии; древность 25 600 170 лет, С-14; восточная граветтская культура), которая, вероятно, была изготовлена для замены отсутствующей у трупа.

Следует отметить, что согласно доклада Мишеля Боноговски на конгрессе Ассоциации европейских археологов, к 2003 г. включительно науке известно 72 моделированных черепа из Иордании, Израиля, Сирии и Турции (из Древней Анатолии). Из них: 26 черепов - муж-ские, 18 - женские, 15 - принадлежат взрослым людям, пол которых не идентифицирован, и 13 - детские.

Так, у натуфийцев (X-VIII тыс. до н.э.) черепа нередко оформлялись ракушками (симво-ликой возрождения (см. ниже)). К примеру, "украшение" для черепа - сложная диадема, со-стоящая из веерообразных многорядных групп длинных трубчатых раковин "dentalium", была найдена в погребениях пещеры Эль Вад (моление о воссозрании черт лица умершего).

Установлено, что уровень художественного оформления черепов при подготовке к по-гребению достиг "совершенства" (наибольшей выразительности) в т.н. "портретном" искус-стве периода 7500-6000 гг. до н.э. ("тахунийская" археологическая культура). Так, в поселе-ниях Ханаана того времени в результате раскопок обнаружены черепа

усопших, на которых с помощью глиняной или гипсовой обмазки, краски, раковин (для глаз) и битума тщательно моделировались (реконструировались) лица (волосы и даже усы). Некоторые лица выполне-ны с поразительным мастерством. Известный археолог Кэтлин Кеньон так описывает най-денные ею в Иерихоне черепа: "Нижняя часть этих черепов была покрыта глиняной обмаз-кой, которой старались придать индивидуальные человеческие черты. В глазницы вставлены ракушки. У шести из них (черепов) ракушки двустворчатые, с вертикальной прорезью между створками, имитирующей зрачки. В глазницы седьмого вставлены ракушки-каури, горизонтальный проём в которых создаёт странный реалистичный эффект". Каждая из обнаруженных голов индивидуальна. Примечательно (подчеркнём), что согласно исследованиям, проведённым антропологами Дж. Куртом и О. Рорер-Ертль, большинство обмазанных (армированных) глиной черепов этой выборки - женские (и только три - мужские). Так, в Чатал Хююке (и в сирийско-палестинском регионе) черепа женщин с высоким статусом (к примеру, главная жрица или лидер рода) тоже моделировались и хоронились отдельно от тела.

Показательно, что и в Анатолии, и в Месопотамии (О.Р. Астапова "Священный брак в заупокойных чаяниях древних обитателей Междуречья". 2008. "Вопросы истории", 12), пе-риода Халафской культуры (V тыс. до н.э.), нередко практиковался обычай захоронения (помещения) черепов как в сосудах (кувшинах), так и в чашах (а поскольку и кувшины, и чаши - эмблемы лона богини-матери, то и подобное обустройство погребения черепов предполагало веру в посмертное возрождение их владельцев).

Образцы "портретного" искусства обнаружены и в Айн-Гхазале (Заиорданье), а также Бейсамуне (север Иорданской долины) и в Телль Рамаде (7600-7200 гг. до н.э., Южная Сирия), где (в Телль Рамаде) черепа стояли на глиняных фигурах-подставках (высота ок. 25 см). Здесь, в скоплении на уровне I, было найдено восемь черепов (пять женских, два мужских и один - подростка 13-14 лет). В поселении Мурейбит (Северная Сирия) черепа располагались вдоль стен на полках. Пять черепов (ок. 7500 г. до н.э.) с лицами, армиро-ванными глиной и расписанными красками, обнаружено рядом с деревней Джайдет аль-Кхас (35 км от Дамаска).

Так, в святилищах Чатал Хююка (к примеру, в VII.21) найдены человеческие черепа, раскрашенные в красный цвет и помещённые на красные подставки (т.е. соотносящиеся с мужским божеством (согласно сакральной символике цвета)), а также черепа, обмазанные глиной, чтобы воссоздать лица (облик) скончавшихся (вместо глаз вставлялись раковины или цветные камешки), стовшие на платформах. Примечательно, что у некоторых черепов из Телль-Рамады (видимо, у найденных у стены уровня II трёх обмазанных (армированных) и раскрашенных красной охрой черепов) не только были долеплены лицевые части, но и ок-рашены (нанесены большие пятна красной охрой) лбы (A. Moore "The Neolithic of the Levant". Oxford, 1978). Таким образом, данное окрашивание в красный цвет указывает на хтоническую связь владельцев черепов с культом бога-отца (мужской ипостасью Двуединого божества), а это, в свою очередь, может свидетельствовать об использовании этих черепов в отравлении культа предков (видимо, по мужской, отцовской, линии; заметим, что если и об отравлении культа предков по материнской, женской, линии, ничего не известно (по С.А. Токареву); однако вероятности существования такого института в матриархате (матрилинейность) исключить нельзя).

В небольшой пещере Нахаль Хемар (к западу от Мертвого моря у подножия Иудейских гор) были обнаружены шесть черепов, на которые, от затылка до темени, была нанесена решетка из темных полосок (клей, сваренный из шкур животных не позднее 6200 г. до н.э. (А. Ниссенбаум "Archeology and Natural Sciences". 1997). Коль скоро решётка нарисована прямыми (а не волнистыми) линиями, то она, согласно символике (как совокупность квадратов/прямоугольников), указывает на соотнесение такого черепа с культом бога-отца.

Показательно и то, что в пещерах Нахаль Хемар (Ханаан, посл. четв. VII тыс. до н.э.) обнаружены и каменные маски (видимо, возникшие как модификация "портретного оформления" лика усопшего), одна из которых покрыта полосами красной и зелёной краски (т.е. эти маски связаны с обрядом возрождения к иножизни, и могут соотноситься, согласно символике (два цвета), с обеими ипостасями Двуединого божества (отцом-матерью)). В Иудейских горах и пустыне было найдено более десятка известняковых масок (примерно VII тыс. до н.э.) "портретного" типа (не раскрашенных). На этих "лицах" изображены (проделаны) крупные глазные отверстия, прямой нос, полуоткрытые, что-то говорящие (или кричащие) зияющие рты (с зубами), а также показан лоб и часть голого (волосы отсутствуют) черепа мужчин. Так, об одном из способов изготовления подобной маски (слепка с лица погребённого), видимо, говорится в Угаритском эпосе об Акхате: "Белую глазурь выльют на голову, польют и на темя мое". Заметим, что посмертные маски известны, в частности, также у эллинов (т.н."фаюмский портрет") и у скифов (здесь погребальные маски оставлялись на лицах погребённых (к примеру, женское погребение могильника 1 в Минусинской котловине, таштыкская эпоха), см. ниже).