Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Итак, обратимся к фотографии внутренней части одной из пещер стоянки "Ла-Котт" (пролив Ла-Манш), приложенной к статье ж-ла "Antiquity" (Инет), на которой хорошо видны остатки нескольких специфических сооружений и сопоставим их с подобными из пещеры Брюникель (юг Франции, Пиренеи) того же периода (отмечается, что одна из пещер стоянки "Ла-Котт" использовалась неандертальцами лишь эпизодически (не была обжитой)). Легко видеть, что представленные на фото сооружения одной из пещер стоянки "Ла-Котт" (две или три кольцевидные/эллипсоидные структуры (разных размеров) настолько правильной формы, чтобы считаться рукотворными) идентичны (а также и синхронны) сакральным сооружениям святилища пещеры Брюникель (на переднем плане фотографии из "Ла-Котт" хорошо видны остатки овального сооружения, выложенного неандертальцами (многие фрагменты стены сохранились), как представляется, также из кусков сталагмитов (справа (в глубине) на фото их, стоящих хаотично, довольно много) и, возможно, из рогов носорогов и частей бивней мамонтов (некоторые всё ещё стоят).
Следовательно, эта пещера на острове Джерси вполне могла иметь такое же
В 1950 г. в Базуа (Лигурия, Северная Италия), в давно известной пещере, была слу-чайно открыта "запечатанная" сталагмитовой пробкой северная галерея длиной ок. 400 м. Как отмечается, "исключительная сохранность замурованного в течение тысячелетий пе-щерного ареала" (к примеру, отпечатков ног неандертальцев) позволила оценить "мусть-ерскую древность всего комплекса" ("мустье" - 250-40 тыс лет назад)). В пещере хорошо сохранились остатки предметов культа, следы религиозных церемоний и магических обря-дов неандертальцев (и, в частности, обрядов инициации подростков и "охотничьей магии" (см. ниже)).
Характерно, что в пещере Базуа, около одной из стен, возвышался крупный сталагмит, похожий на фигуру медведя (служившего образом божества в этом святилище). Считается (А.Д. Столяр), что для придания сходства сталагмита со зверем (магического "оживления" образа), его верхняя часть покрывалась шкурой пещерного медведя и увенчивалась его головой. Показательно (подчеркнём), что здесь (в данном святилище) фрагменты шкуры медведя изображены в ассоциации с мужским достойнством (фаллосом). Следовательно, подобный "макет" воспринимался как воплощение мужского проявления Единого бога - бога-отца, "курировавшего" мужчин (обряд инициации мальчиков) и охоту, как мужское занятие (т.е. у неандертальцев уже существовало культовое разделение святилищ по половому признаку ипостасей Высшей силы (Единого бога)).
Отметим и то, что сходные "макеты" божества обнаружены в пещерах Пеш-Мерль и Монтеспан (Пиренеи). Так, в последней найдена глиняная фигура медведя без головы ("мад-лен"), а череп обнаружен поблизости и, несомненно, первоначально был обычной головой. Обряды, связанные с отправлением неандертальцами культа медведя (как образа Двуединого божества или его проявлений), выявлены, в частности, и во Франции (позд-непалеолитическая пещера Тюк д'Одубер). Знаменательно, что "свидетельства сложных синкретических ритуалов в позднем палеолите [в обрядовой практике неандертальцев] становятся все очевиднее и многочисленнее" (^A. Кабо. 2002).
Поскольку найдены кости и медведя, и волка, - двух тотемных животных (два образа Единого бога), то и поедать их должны были два различных рода (либо племя, объединив-шее эти роды разной численности). Отсюда, вероятно, и два "священных места" (круг и овал) в святилище пещеры Брюникель.
Так, по поводу архаичного обряда "поедания бога" в целях соединения с ним, Lyuis Spens ("Таинства Египта. Обряды, традиции, ритуалы". 2007) пишет следующее: "По сути, идея духовного растворения в боге [слияния с прародителем] постепенно ограничилась ма-териальным поглощением бога. Древний человек мог придумать только один способ достичь единения с богом - это просто-напросто съесть его, поглотить его, став таким образом частью божественной сущности, которая в начале была представлена в виде животного".
Существует немало свидетельств, говорящих о том, что неандертальцы, кроманьонцы и их потомки, весьма почитали Великую мать, богиню Неба, как женское проявление Единого бога (что выразилось в составе сопутствующего молебственного погребального инвентаря, в представлениях о тотеме и в преимущественном изготовлении женских статуэток).
Так, упомянутая выше антропоморфная кварцитовая женская фигурка (длина 58 см), обнаруженная в пойме реки Дра (южнее г. Тан-Тан, Марокко), считается древнейшим (воз-раст 500-300 тыс. лет) образцом "палеолитической венеры" (и, соответственно, наиболее ранним из известных памятников художественного творчества). В Берехат Рам (стоянка на Голанах, Израиль) найдено изготовленое (определяется, по крайней мере, три искусственных прореза) из вулканического туфа (возраст - не менее 200 тыс. лет) скульптурное женское изображение (длина 35 мм; намечены голова, шея, плечи, руки и большой бюст), напоминающее по форме "венер" верхнего палеолита (GOR, p. 7-12, MAR, BED, p. 351-375). Верхнепалеолитическая (ок. 36 тыс. лет до н.э.) женская фигурка, вырезанная из бивня мамонта ("Швабская Венера"), обнаружена в 2008 г. при раскопках пещеры в Германии (ок. г. Шельклинген). Фигурку могли носить как подвеску (оберег). Костяная (бивень самки мамонта) фигурка безголовой женщины (длина - 6 см, вес - ок. 30 г; ориньякская культура - ранний этап позднего палеолита; как минимум 33 тыс. лет до н.э.; С-14) обнаружена в пещере "Полые скалы" (к югу от Штутгарта). У данного изображения богини-матери гипертрофированные груди, огромные бедра, животик и акцентированные половые органы, - формы, типичные для "палеолитических Венер" (Н. Конард, ун-т Тюбингена; "Nature"). У этой фигурки вместо головы вырезано кольцо (эмблема лона/неба). Скульптура из Фогельхерда (Германия) - грубая антропоморфная фигура (ок. 32 тыс. лет до н.э.), на поверхность которой нанесено три ряда насечек, сделанных разными орудиями, что позволило А. Маршаку ("Implications of the Paleolithic symbolic evidence for the origin of language". 1976) предположить, что скульптура использовался в каком-то периодически повторяющемся ритуале (не просто стояла, изображая богиню-мать). Реалистичная женская фигурка из обожжённой глины (возраст 25-30 тыс. лет, восточная граветтская культура) найдена в Дольни-Вестонице (Чехословакия). Костяная же статуэтка из Дольни-Вестонице, имеющая вид плоской дощечки с грудью, украшенной
Следует отметить также и сакральный рисунок (сделан не позднее 37 тыс. лет до н.э.), обнаруженный (на полу) в пещере Горхам в Гибралтаре, который представляет собой 8 глу-боких борозд (на площади в 300 кв. см). Установлено, что эти линии нарисованы (выруб-лены) специально.
Уместно отметить и то, что когда британский профессор Перкс ("Ж-л Королевского ме-дицинского общества") взглянул на Стоунхендж, самое знаменитое языческое святилище Европы (загадочная каменная конструкция, выложенная в виде окружностей) неромантиче-ским взглядом гинеколога, то узрел в конфигурации исторического памятника то, что видит врач-гинеколог по многу раз в день. По его мнению, внешний круг камней символизирует большие половые губы, внутренний - малые, а расположенный на прямой линии от них ка-менный столбик, возможно, жертвенник (для возлияний),- символизирует клитор. Более то-го, профессор убежден, что если археологи хорошенько покопаются в центре малого круга камней, они обязательно обнаружат там останки ребенка. "Плодовитость - вот что должно было стать главной идеей той эпохи [и было ранее], и именно репродуктивным органам (бо-гини-матери) должны были поклоняться", - считает профессор Перкс.
3.1 Некоторые культовые представления.
Зарождение, формирование и модификация тех или иных религиозных построений в сознании человека палеолита, несомненно, инициировано определенными гносеологиче-скими предпосылками и связано с коллективным опытом противостояния силам природы в борьбе за выживание, опытом бытия и социальных отношений, склонностью к творчеству, и определялось спецификой архаичного мышления (складом ума), которое представляется "сложным, нерасчлененным переплетением рационального и иррационального начал (син-кретичностью)" (Х.А. Амирханов "Всемирная история. Т1(6). Древний мир". 2011). "В силу особого свойства первобытного сознания, человек, живший в доисторические времена, со-единял в своем сознании те объекты, между которыми отсутствуют объективные причинные связи и зависимости" (филосов и этнолог из Сорбонны Л. Леви-Брюль ("Сверхъестественное в первобытном мышлении". 1937) пришел к заключению, что у примитивного человека мышление нелогическое, или, как он назвал его, дологическое (prelogique)). Первобытным людям была присуща тенденция (как и постулировал Э.Б. Тейлор) к оживотворению и олицетворению окружающего мира, явлений и объектов (Д.М. Угринович "Искусство и религия". 1982); более того, существует мнение (И.А. Крывелев), что "стремление к олицетворению (а также наделение "свободой воли" явлений и объектов), присуще человеческому сознанию в той или иной мере на всех ступенях развития" (т.е. вообще характерно для человеческой психики).
Весьма правдоподобную версию о происхождении религии выдвинул член-кор. Л.Я. Штернберг ("Первобытная религия в свете этнографии". 1936). Этнограф полагал, что рели-гия возникла как следствие проявления инстинкта самосохранения: "религия есть форма борьбы за существование". И действительно, необходимо было либо вымаливать доброе отношение (расположение) Высших сил, их покровительство и опеку, либо отыскать способ влиять на них своими средствами (противостоять). И как противовес высшей силе, свобод-ной в выборе своего отношения к человеку, покорного её воле (но не сломленного её гнётом в борьбе с природой), возникает и развивается магия, - способность подчинять себе некие тайные грозные силы, а нередко и влиять на своих богов (к примеру, - посмертный суд у египтян). Уместно отметить, что Дж. Фрэзер, на основании наблюдений, сделанных Г. Спенсером и Ф.Д. Гилленом ("The Native Tribes of Central Australia". London, 1899), пришел к выводу о том, что магия предшествовала религии. Однако представляется, что "религиозная мысль человека" (как мысль о существовании не всегда враждебной (благой) Высшей силы (божества)) предшествовала магии; т.е. необходимости изыскания окольных путей и возможностей противостоять такой силе.
"Первым [и несомненным] свидетельством... формирования [определённых (теория эволюционизма Г. Спенсера теперь не признается)] религиозных (культовых) представле-ний, - считает Эммануэль Анати ("Палестина до древних евреев". 1962), - стал культ умерших" предков, который, как принято считать, являет собой "особую форму [ветвь] религии" (С.А. Токарев "Ранние формы религии". 1990). Об устройстве неандертальского святилища культа предков в пещере Брюникель (Пиренеи) см. выше.
Очевидно, что поскольку, в частности, "мустьерские погребения (неандертальцев) сви-детельствуют об (их)... религиозных верованиях" (А.П. Окладников. 1952 г.), то, следова-тельно, похоронная практика неандертальцев вполне способна пролить дополнительный свет на характер, особенности, этих "религиозных верований". "Судя по погребальным обрядам неандертальцев, они разработали очень сложный комплекс представлений о смерти", - заключает Э. Анати. Более того, по всей вероятности, и у предшественников не-андертальцев уже существовали определённые представления о смерти (посмертной участи), поскольку в захоронении одной из древнейших прародительниц человечества - праматери "Люси" (найденный в Эфиопии скелет женской особи австралопитека афарского, жившего ок. 3,2 млн лет назад), обнаружены следы посыпки красной охрой.