Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
Уместно отметить и то, что поскольку Великая мать - владычица не только жизни, но и смерти (они в "одних руках"), то именно в овчарне (в месте рождений) демоны убивают Ду-музи (и отправляют в Кур на полгода). Показательно, что на языке народа майя одним и тем же словом обозначаются и место рождения (место, откуда человек появляется на свет), и место упокоения (смертное ложе, специально обустроенное).
Как представляется, культово-мифологическое сопоставление лона с цветком ("распус-кающимся" при родах) возникло в неолите, в пору расцвета матриархальной земледельческой культуры. Хронологически же ранее, у неандертальцев, лоно (чрево) соотносилось с ритуально обустроенной ямой в земле.
Известно, что слово (на иврите) "бор" (""), в переводе означающее "яма; могила", в других семитских языках (общий корень, содержащий [br]) имеет то же значение. В
Так (104.), место типичного коллективного захоронения в натуфийском Акр эль-Ахмаре оформлено как оштукатуренная погребальная яма с окрашенными в белый цвет стенами, а на её перекрытии сооружён круг из камней. И здесь скелеты расположены в позе эмбриона. Замечено, что в ранненатуфийской мезолитической культуре часты захоронения в обмазанных глиной ямах, до того использовавшихся для хранения зерна (магическая связь возрождения почившего родича с прорастанием (оживлением) убиенного зерна).
Как полагает Мария Гимбутас, вообще любые "захоронения на разные лады представляли идею возвращения в материнское лоно для следующего цикла... возрождения". Несомненно, что особым образом обустроенная округлая яма (могила) в земле послужила прототипом таким аналогам возрождающего чрева (утробы) Великой матери, как корзины, большие кув-шины, горшки, а позднее глиняные и деревянные гробы и саркофаги, в которые помещалось тело умершего. Следует отметить (подробнее см. ниже), что слова "сосуд, кувшин, горшок" часто являлись синонимами к понятию "женщина". Так, на иврите "" (к"ли) означает и "сосуд", и "орган" (по отношению к женщине). В дравидийской Индии кувшин (горшок) даже считался инкарнацией богини-матери (57.).
При раскопках в анатолийском поселении (Х тыс. до н.э.) Кёртик Тепе (120 миль к востоку от Урфы), в сотнях могил обнаружены тысячи каменных горшков. Выявлено, что и в Каркемыше, государстве хеттов, существовавшем с ХIХ в. до н.э. на территории Сирии и Восточной Анатолии, для погребений тоже применялись большие сосуды (заимствование у анатолийцев-хатти).
В египетских погребениях в Бадари и Таса, Эль-Амра и Герзеа (А. Гардинер подчерки-вал, что египетские погребения на разных ступенях неолита мало менялись) покойники также лежали в горшках (подобиях яйца) или (преимущественно) в глиняных гробах/сар-кофагах (уложены как в "лоне", - в эмбриональном положении на левом боку, в могилах овальной, а также и прямоугольной формы (сходство как с погребениями прадравидов, так и шумеров)). При раскопках некрополя в Сакаре обнаружено, что некий Сабу, вельможа пятого фараона I династии (вероятно, не этнический египтянин), лежал в деревянном гробу (в скрюченном положении на правом боку).
Примечательно и то, что при раскопках храма Сина (приблизительно IV тыс. до н.э.) в др.-акк. городе Опис (Хафаджа), расположенного неподалёку от т.н. "Овального храма", под жилищами вблизи святилища обнаружены погребения в плетёных корзинах.
В Библе IV тыс. до н.э. большинство захоронений осуществлялось в глиняных сосудах для хранения зерна - пифосах (непосредственно в земле - не более 1% от всех погребений). Здесь умершего клали в пифос (головой ко дну), практически, без погребального инвентаря, а горлышко закрывали черепком. Так, найден кувшин с останками ханаанского ре6ёнка, возраст которых оценивается примерно в 6 тыс. лет. Этот кувшин был изготовлен из белой (светлой) глины в форме яйца (символика чрева богини-матери). У лба ребёнка обнаружена бусинка (упование на скорейшее посмертное возрождение к новой земной жизни (призыв к Великой матери)).
В погребениях хур.-амор. города Мари (в слое досаргоновской эпохи) также были найдены громадные сосуды (в т.ч. и два колоколообразных) с заделанными отверстиями, а также (ВДИ, 1938) саркофаги из глины (с крышкой и без крышки).
На Крите, в некрополе (СМ II) у реки Кератос, одна их скальных
При раскопках в Кашмире (акцентируется, что "кашмирский неолит" Северной Индии имел весьма архаичный облик) также обнаружены человеческие останки, помещённые в специальные горшки (Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин. "Индия в древности". 1985.). В Северной Индии, Лаосе (долина Кувшинов, начало н.э.) и в Таиланде большие (от метра до трёх, вес - до 6 т) каменные (гранит, песчаник) кувшины, округлой (образующая - эллип-соидная линия) или прямоугольной (в плане) формы, (крышки дискообразные) использова-лись и для коллективных захоронений (такой кувшин мог принадлежать большесемейной общине).
Как представляется, традиционное сочетание белого цвета (соотносящегося с Великой богиней) с красной охрой (бог-отец) в ямах-могилах, по-видимому, символизировало предо-пределённость возрождения тела либо инотела усопшего (как обязательство "отца-матери"), - "переход" из состояния безжизненности ("смерти") к посмертному функ-ционированию в новом (либо обновлённом) качестве.
Примечательно, что настойчивый молитвенный призыв (обращение) минойцев к своей "Владычице" о скорейшем и благополучном (в части сходства) порождении инотел для загробного инобытия в иномире (вероятно, по образцу небесного Дуата), выразился в окрашивании минойских гробниц в голубой цвет (Alexiou St. Op. cit. P.116). Как отмечает Ю.В. Андреев, "голубая краска... (весьма) широко использовалась при оформлении погре-бальных сооружений той эпохи. В этот цвет (цвет ясного Неба) были выкрашены потолки и полы ряда критских гробниц и... предметы из состава погребального инвентаря: курильницы, алтари-треножники... саркофаги" и т.п.. Показательно, что не только на Крите (например, в Катсабе), но и в Гераклионе (Египет) деревянные саркофаги окрашивались в голубые цвета (в этот период души всех египтян отправлялись в Дуат). Вероятно, поэтому в погребальный инвентарь раннеминойских могил редко входят фигурки богини-матери (как, к примеру, антропоморфный сосуд из Кумасы).
Уместно отметить, что с приходом на Крит патриархальных греков-ахейцев молитвен-ный призыв о безотлагательном "участии" Великих матери и отца в порождении инотел (обряд ахейцев носит патриархальную окраску) обращён уже не только преимущественно к Великой матери, но и в значительной степени к богу-отцу. Так, при раскопках микенского толоса "А" в Арханесе (погребение "царицы/принцессы") обнаружены следы принесения в жертву (вероятно, чёрного или красного) быка (по назначению - владыке преисподней) и лошади (дар богине-матери). При этом голова быка была зарыта прямо перед входом в погребальную камеру, а лошадь была убита и расчленена на части в самом толосе (J. Sakellarakis, E. Archanes. P. 76).
Вполне допустимо, что Великая мать, к которой веками возносились настойчивые мо-лебствия о посмертном возрождении, наиболее часто представлялась в образе богини-птицы (со времён (по меньшей мере) верхнего палеолита), поскольку, не только яма-чрево, могила, но и горшки (кувшины) для погребения, и (первоначально) глиняные гробы, преимущественно имели форму яйца (из которого, как показывал житейский опыт, обычно появляется на свет новая жизнь).
Так, в культуре "винча" яйцо ассоциировалось с утробой, а много позже у подунавцев яйцо символизировало возвращение в материнское лоно (М. Баттистини. 2008)). Весьма ар-хаичным представляется такой древнееврейский обычай как смазывание взбитым яйцом го-ловы и передней части тела усопшего после его омовения. Подобный акт, по всей вероят-ности, должен был символизировать помещение смазанных частей тела в яйцо (т.е. как бы в лоно Великой матери), дабы обеспечить возрождение умершего (воспроизведение основных черт внешнего вида). После же похорон (ещё в библейский период) совершалась тризна ("сеудат хавраа" - "утешительная трапеза"), на которой скорбящему родичу подавалось яйцо (как утешительное напоминание о предстоящем (воз)рождении усопшего).