Духовный учитель и ученик

Прабхупада А.Ч. Бхактиведанты Свами

1974 г.)

74-11 Твое подношение на мою Вьяса-пуджу, датированное 22 августа 1974 г., я получил только сейчас. Мне было очень приятно — лучше поздно, чем никогда. Я очень благодарен тебе за твои чувства. Порадовать духовного учителя — вот в чем секрет прогресса в духовной жизни. Господь — это изначальный духовный учитель, а тот, кто находится в цепи ученической преемственности, может передать послание Господа искреннему ученику без искажений. Мы не должны изобретать собственные методы, поэтому умозрительные рассуждения бесполезны в духовной жизни. Нужно просто предаться гуру, и тогда нам откроется всё. (ПШП Шриджи даси,

7 ноября 1974 г.)

76-09 Чередующиеся черные и белые полосы

имеют место в семейной жизни каждого. В нашей философии мы называем это самсара-даванала-лидха-локой, пылающим лесным пожаром материальной жизни. Пожар в лесу начинается без участия человека, и этот пожар сжигает дотла и деревья, и животных; от него нет спасения. Спасение может прийти только свыше, из облаков. Подобным образом, спасение от материального мира приходит свыше, как о том говорит «Бхагавад-гита». Если хотите, можете удалиться от семейной жизни — Вы уже достаточно пожилой человек, — и я думаю, мы сможем дать Вам какое-то прибежище. Я сейчас во Вриндаване и останусь тут еще по крайней мере на месяц. Если будет желание, можете приехать повидаться со мной. Мои наилучшие пожелания всем членам Вашей семьи. (ПШП Шри Сантошу Кумару Пайну,

8 сентября 1976 г.)

Шикша-гуру

69-01 В отношении твоего вопроса о том, что муж становится духовным учителем жены: к каждому, кто способен давать наставления в духовной жизни, следует относиться как к духовному учителю. Есть два вида духовных учителей: инициирующий и наставляющий. Муж может помогать жене как наставляющий духовный учитель. (ПШП Химавати, 24 января 1969 г.)

69-05 Что касается твоего второго вопроса, формально Бхактиви-нода Тхакур не был духовным учителем Гауракишоры даса Бабаджи Махараджи. Гауракишора дас Бабаджи Махараджа уже отрекся от мира и был парамахамсой, но к Тхакуру Бхактивиноде, хотя тот играл роль семьянина, Гауракишора дас Бабаджи Махараджа относился как к старшему, поскольку тот обладал очень высоким духовным сознанием. Поэтому Гауракишора дас Бабаджи относился к нему как к своему духовному учителю. Есть две категории духовных учителей: дикша-гуру и шикша-гуру. Можно считать, что Бхактивинода Тхакур был шикша-гуру Гауракишоры даса Бабаджи Махараджи. (ПШП Даянанде, 1 мая 1969 г.)

69-12 Я прочитал на этих четках один круг и с удовольствием принимаю тебя в ученики. Твое имя после посвящения — Ядаванан-да, что означает «тот, кто дарует радость династии Яду». Это имя Кришны, а ты — Ядавананда дас, слуга Ядавананды. За исключением людей, пребывающих в сознании Кришны, все остальные в той или иной степени являются слугами майи, иллюзии. Цель нашего Общества сознания Кришны состоит в том, чтобы научить людей тому, как перестать быть слугами майи и восстановить свои отношения с Кришной в качестве Его любящего слуги. Действуя как слуги Кришны, мы очень скоро осознаем свое естественное, изначальное положение и таким образом вернем себе свои изначальные качества вечности, блаженства и знания. В действительности эти качества никогда нас и не покидали, но сейчас они покрыты материальной скверной. Однако с помощью метода санкиртаны, который мы, по приказу Господа Чайтаньи, распространяем по всему миру, сердце очень быстро очищается от всех материальных заблуждений.

Поэтому ты должен организовать свой распорядок так, чтобы каждую минуту в течение дня использовать для повторения «Харе Кришна» или для служения Господу Кришне каким-либо иным способом. Это даст тебе возможность прогрессировать очень быстро, а Гаурасундара будет помогать тебе в этом своими наставлениями. Ты должен повторять как минимум 16 кругов на четках каждый день и избегать десяти оскорблений при повторении. Четыре основных ограничения для инициированных учеников налагают запрет на 1) недозволенные половые отношения, 2) употребление одурманивающих веществ, 3) мясоедение и 4) азартные игры. Если у тебя

появятся вопросы, сразу же задавай их Гаурасундаре или еще кому-нибудь из старших духовных братьев и сестер; ты также можешь без стеснения обращаться ко мне лично. Моя обязанность состоит в том, чтобы по мере возможности направлять тебя. Надеюсь, мое письмо застанет тебя в добром здравии. (ПШП Ядавананде, 2 декабря 1969 г.)

70-01 Насчет статьи Шридхары Свами: не знаю, что это за статья, но в любом случае имя автора должно быть Свами Б. Р. Шридхара, а не Шридхара Свами. Шридхара Свами — это совсем другая личность. Кроме того, в настоящий момент нет никакой необходимости в коротком вступлении к этой статье. Если кто-то посылает нам статью для публикации и мы ее печатаем, понятно, что мы разделяем мнение автора. Обсуждать в связи с этим вопросы дикша-гуру и шикша-гуру в этой связи нет необходимости. (ПШП Сатсварупе,

30 января 1970 г.)

71-04 Очищаться самому и обучать чистоте других — эти две вещи нужно делать одновременно. Никто из нас не обладает совершенными желаниями, но мы пытаемся по мере возможности быть совершенными и учить других быть совершенными. Эти два аспекта деятельности неразделимы и должны идти бок о бок, как две параллельные линии, шикша и дикша. Шикша означает обучение, а дикша, или посвящение, означает начало духовного развития. Итак, каждый ученик должен сам продвигаться в духовной жизни и помогать в этом другим. (ПШП Наянабхираме, 30 апреля 1971 г.)

71-11 Что касается твоего последнего вопроса, к тому, кто учит нас, мы должны относиться как к духовному учителю. Неверно, что, просто получив посвящение, мы становимся совершенными. Нет, требуется еще и обучение. И если мы принимаем наставления от наших старших духовных братьев, к ним нужно относиться как к гуру. Вреда от этого не будет. На самом деле духовный учитель только один — тот, кто дал тебе посвящение, подобно тому как у тебя только один отец. Но к каждому вайшнаву нужно относиться как к прабху, господину, и считать его выше себя. В этом смысле, если я учусь у него, я должен относиться к нему как к гуру. Но при этом я не должен проявлять непослушание по отношению к своему настоящему духовному учителю и называть духовным учителем кого-то другого. Это неправильно. Духовным учителем я могу называть только того, кто учит меня точно тому же, что и мой духовный учитель. Понимаешь? (ПШП Шри Галиму, 20 ноября 1971 г.)

74-07 Да, шикша-гуру считается любой, кто может помочь тебе продвинуться в духовном отношении. Получай наставления из моих книг, а если тебе что-то непонятно, ты можешь обратиться за разъяснениями к кому-нибудь из старших преданных — к Мадхукан-те или к кому-то другому. Любой старший преданный может наставлять тебя в духовных вопросах. Если тебе нравится слушать Мадхуканту, вреда в этом нет. (ПШП Сатадари даси, 7 июля 1974 г.)

74-07 Если Киртанананда Махараджа говорит то же, что и я, тогда его можно принять в качестве шикша-гуру. Гуру-шастра-садху. Духовный учитель один, это верно. Киртанананду Свами можно принимать как садху или как наставляющего гуру, но не как духовного учителя. Не думаю, что он что-то говорит против наших принципов, так в чем же проблема? Вы пишете, что, как утверждают местные преданные, только Киртанананда Махараджа понимает меня, а вы не способны понять меня. Но если Киртанананда, будучи моим учеником, понимает меня, почему вы, являясь моими учениками, не можете понять меня? Я не возражаю против того, чтобы вы принимали наставления Киртанананды. Нет ничего дурного в том, чтобы действовать через Киртанананду. Вы оба старые ученики, так откуда эти трудности? (ПШП Сатьябхаме и Парамананде,