Два образа веры. Сборник работ
Шрифт:
Иисуса не имеет воспитательного смысла, но я вполне могу представить себе,
что он был задан с намерениями совершенно серьезными. Я не буду здесь
решать: верно ли мнение, согласно которому Иисус "до последнего дня так
вполне и не уверился в своем мессианском призвании"(14), — эту проблему
нельзя решить, и, вероятно, новые аргументы "за" и "против" будут возникать
и дальше. Однако же от того, кто не принимает Иисуса ни за Бога, облеченного
лишь видимостью человеческого
скорее всего, что он не станет рассматривать человеческую уверенность в себе
(положим даже, величайшую уверенность величайшего человека) как ровную
линию, безмятежное состояние. Уверенность человека в знании своей
собственной сущности становится человеческой только в силу потрясения этой
уверенности, ибо в таких потрясениях становится явной середина между
существованием Бога и демоническим наваждением человека о собственной
божественности, середина, оставленная для подлинно человеческого.
Можно счесть позднейшим толкованием бессловесного предсмертного крика
Иисуса тот другой, последний его вопрос об оставленности, в котором звучат
слова псалмопевца, вопрос, обращенный к "его" Богу: "Почему Ты меня
оставил?" Но Мк. и Мф. приняли это толкование. Следовательно, даже столь
глубокое потрясение уверенности Иисуса в своем мессианском призвании, о
котором свидетельствует "непомерное отчаяние"(15), выразившееся в его
предсмертном возгласе, не воспринималось общиной как противоречие его
мессианскому достоинству. Как всегда, дело здесь упирается в многосложную
проблему "мессианского сознания" Иисуса: если его стремятся понять как
человеческое сознание, то приходится допускать существование в истории этого
сознания резких колебаний, вроде того приступа сомнения, за которым
последовала беседа Иисуса с учениками (предполагается, что читатель, как и я
сам, склонен отнестись к этой беседе вполне серьезно). Наставника, все
учение которого зависит от воздействия, оказываемого его личностью, а
значит, от внутренней сущности этого учения, на перепутье его судьбы и дел,
имеющих судьбоносные последствия, на перепутье, которое он смутно
предчувствует, охватывают колебания и сомнения в том, "кто" же он такой.
Приступы неуверенности и сомнения неотделимы от сути подобных моментов, так
же как прежде
13 Bultmann. Die Geschichte der synoptischen Tradition (1931). S. 276;
ср.: Он же. Die Frage nach dem messianischen Bewuptsein Jesu. ZNW. N 19
(1920). S. 156; Он же. Theologie des Neuen Testaments (1949). S. 27
("спроецированная Марком на жизнь Иисуса пасхальная история").
14 Brandt. Die Evangelische Geschichte (1893). S. 476.
15 Lohmeyer. Op. cit. S. 345.
Criticism and Christology 1935) полагает, что "слова этого псалма на устах
Иисуса свидетельствуют о том, что он предал себя воле Бога"; я, однако же,
присоединиться к этому мнению не могу.
неизбежным по сути своей было "искушение"(16). Ситуация выходит за
пределы переживания; она подталкивает к вопросу о реальности. К кому же еще,
как не к своим ученикам, должен обратиться с вопросом наставник, у которого
не только нет больше наставника, — нет у него даже друга, знающего его?
Кто-кто, а ученики могут ответить Иисусу, ибо они приобрели в уникальном
контакте, который устанавливается благодаря отношению между учителем и
учениками, опыт, позволяющий дать ответ на вопрос учителя.
Эти соображения были необходимы для того, чтобы подойти к интересующей
нас проблеме: как соотносится с рассказом синоптиков тот раздел Евангелия
Иоанна, где тоже рассматривается понимание веры? У синоптиков Петр на вопрос
Иисуса о том, за кого принимают его ученики, всегда отвечает простым
высказыванием, которое начинается словами: "Ты есть" (Ты есть Помазанник,
или: Помазанник Божий, или: Сын Бога Живого). В Евангелии Иоанна отсутствует
как вопрос, так и ответ — иначе и быть не может, ибо Иисус, изображенный
Иоанном, принадлежит скорее духовному миру, чем нашему человеческому, и
потому не подвержен приступам сомнения. Напротив, здесь Петр говорит свое
слово в другой связи. Отвечая на вопрос Иисуса, обращенный к ученикам: не
собираются ли они оставить его? — Петр говорит: "И мы уверовали и познали
(собственно: добились, достигли веры и познания. — М. Б.), что Ты — Святой
Божий" (6:69). Этим титулом, которым в Ветхом Завете величают посвященных
Богу, священников или назореев, в Евангелиях Марка и Матфея одержимые
демонами называют своего избавителя, взывая к нему о помощи. В новозаветных
текстах это родовое обозначение естественным образом превращается в
индивидуальное, и Иоанн в другом месте (10:36) точно его объясняет: сам Бог
освятил Иисуса, своего "единородного Сына" (3:16), посылая его на землю.
Ученики "веруют" в то, что Иисус — Святой Божий и "знают" это. Прямые
высказывания об учителе (так обстоит дело у синоптиков) стали у Иоанна
высказываниями об учениках. У синоптиков на вопрос о том, "кто", по мнению
учеников, Иисус, следует ответ Петра по существу дела; у Иоанна же Петр
исповедует свою веру и знание в высказывании, имеющем структуру: "знаем,