Два образа веры. Сборник работ
Шрифт:
что".
Эта вера, к которой присоединяется познание как ее оплотнение (так и в
10:38, 17:8), однако познание, почти подобное этой вере, — и есть
заповеданное Богом человеку "дело Божие" (6:29). Тот, кто не "верит в"
Иисуса, освященного и посланного в мир Богом, — вместо того чтобы обрести
"жизнь вечную", подпадает "пребывающему на нем" гневу Божьему (3:36). Не то
чтобы такая форма изъявления веры сама по себе была чужда синоптикам, нет;
но там, где
идет о доверии и проявлении веры. Разумеется, и в Ветхом Завете встречаются
выражения, имеющие структуру "верить, что" (ср. Исх. 4:5), которые означают
следующее: полученную весть о каком-либо событии принимают с верой. При этом
как в Ветхом Завете, так и у синоптиков подобному изъявлению веры не
придается того имеющего роковые последствия значения, которое мы находим в
текстах Евангелия Иоанна. И снова граница проходит таким образом, что
Израиль и предание первохристианской общины (насколько мы в состоянии
извлечь его из материала синоптиков) в отношении образа веры находятся по
одну сторону, эллинистическое же христианство — по другую (тогда как
эллинистический иудаизм с размытостью его очертаний редко когда вырастал до
серьезного религиозного процесса: ср. нечеткость понятия веры у Иосифа
Флавия и даже у Филона Александрийского, который в отдельных случаях,
несомненно, возвышается до подлинного философского выражения жизни веры
Израиля(17)).
Если мы рассмотрим беседы Иисуса с учениками, изложенные у синоптиков и
у Иоанна, как два этапа одного пути, то мы сразу же заметим, что на этом
пути было приобретено и что утрачено. Приобретена была самая величественная
из всех теологий. За это приобретение пришлось заплатить простой,
конкретной, ситуативно-обусловленной диалогикой изначального библейского
человека, диалогикой, обретающей вечность не в надвременном духе, а в
глубине настоящего момента. В этом смысле Иисус подлинной традиции — все еще
библейский человек, но Иисус теологии — уже нет.
Мы достигли того пункта, где в средоточии событий, о которых повествует
Новый Завет, разделяются "христианское" и "еврейское". Впоследствии само
еврейство в отношении своего образа веры свернуло туда, где догматически
"верят, что", и поэтому в средние века еврейское кредо свелось к формуле не
менее застывшей, чем вероисповедные формулы христианской церкви, — разве что
еврейство никогда не ставило эти формулы в центр своей жизни.
Но все это принадлежит уже другой истории, находится в иной связи
обстоятельств. А в эпоху становления христианства не существовало еще
никакого
библейской форме воззвания к народу: "Слушай, Израиль!", которое "нашему"
Богу придает единственность и исключительность, будь то в воззвании к Царю
16 Бультман и рассказ об искушении объявляет всего лишь легендой
(Theologie des Neuen Testament. S. 22). Я же синоптические истории об
искушении Иисуса могу рассматривать лишь как разработку в форме легенд
рассказа о решающей встрече с демоническим, характерной для определенного
этапа в жизни "святого" человека.
17 Важнейшее — в связи с нашей темой — место находится у Филона в De
migr. Abr., 9, где овладевшее Авраамом свободное от всякого сомнения приятие
Неприсутствующего как Присутствующего выводится из "неколебимого доверия"
Авраама: он верит, ибо доверяет, — и не наоборот. Хэч [Hatch. Essays in
Biblical Greek (1889)] приписывает "Посланию к Евреям" такое же понимание
веры — однако неправомерно (см. ниже).
из песни Моисея и Мариам, вылившемся в слова: "Поистине Бог мира наш
Царь". Различие между "Поистине…" и "Мы верим и знаем" — это различие не
двух способов обнаружения одной веры, но различие между двумя родами веры. В
первом случае вера есть позиция, которую занимают, во втором — событие,
случившееся с кем-либо, или акт; который совершили и совершают, или, скорее,
то и другое одновременно. Вот почему местоимение "мы" может стать субъектом
высказывания только во втором случае. Несомненно, Израилю тоже знакомо "мы"
в качестве субъекта провозвестия, но это "мы" есть "мы" народа, которое
соотносится со "сделаем" (Исх. 24:3) или со "сделаем и будем послушны" (Исх.
24:7), но не с верой в смысле вероисповедания. Там, где о народе (Исх. 4:31,
14:31) рассказывается, что он "поверил", подразумевается то простое доверие,
которое человек (как это было с праотцем Авраамом) имеет или обретает. Если
человек кому-то доверяет, он, разумеется, верит словам того, кому доверяет.
Пафос веры здесь отсутствует, точно так же, как нет пафоса в отношении
ребенка к своему отцу, которого он с самого начала знает как своего отца. Но
и в этом случае иногда требуется заново "обрести" доверие, время от времени
ускользающее.
В одном из вариантов Послания к Евреям* (4:2) израильтянам, выведенным
из египетского плена, брошен упрек в том, что они не связаны "благодаря
вере" с Моисеем, слушавшим слово Бога. Здесь имеется в виду рассказ из