Два образа веры. Сборник работ
Шрифт:
Исхода (20:19), из которого следует, что народ страшился слушать слово Бога
сам, без посредника. В Евр. 4:2 подразумевается, таким образом, что сначала
народ отказался внимать гласу Бога, а потом отвратился и от речей посредника
между собой и Богом, отказав этому посреднику в самом важном и существенном
— в "вере". Непослушание народа, блуждавшего в пустыне (Евр. 3:16 и сл.),
объясняется его "неверием" (3:19), а ответ народа на Синае, его заявление
"Все,
недействительным, так как этому заявлению явно недостает веры. Для автора
Послания к Евреям отсюда вытекает необходимость определить, что же в
сущности следует понимать под верой. Определение веры (11:1) дается путем
формально точного обозначения в соответствии с греческими навыками мышления,
которые в свое время, в период от Павла до Иоанна, основательно укрепили
христианскую теологию и оказали мощное воздействие на последующую эпоху.
Вера получает не одночленное, а двучленное определение, обе части которого
свободно соположены: "уверенность в ожидаемом" и "убежденность в вещах
невидимых". Замечательным образом здесь соединились друг с другом еврейское
и греческое представление о вере. Соотнесенность с будущим, ожидаемое, без
проблеска которого природный человек вообще не может жить, становится в
эпоху древнего Израиля глубокой уверенностью, так как Израиль доверяет тому
Богу, с которым он хорошо знаком (вот что значит в Ветхом Завете слово
"знать", когда оно указывает на отношения между человеком и Богом). А во
второй части определения веры ("убежденность в вещах невидимых") появляется
известное из греческой философии слово "эленхос" — "доказательство", или
"доказанность". А так как речь в Евр. 11:1 идет о человеке и его вере, то
слово "эленхос" можно перевести здесь как "убежденность". Но тут невозможно
получить ответ на вопрос: "А кто или что убеждает?" Сам верующий? Но это
противоречит смыслу текста. Древние экзегеты считали, что "убеждает" тут
вера, а более поздние — что Бог. Но эти ответы не годятся. Ведь "вера" не
может сама передать человеку собственную сущность — "убежденность", а Бог
здесь даже не упоминается вплоть до 11:3. К тому же объективирующий
греческий термин "эленхос" вообще не предполагает вопроса о субъекте,
вызывающем убежденность, и поэтому вторая часть определения не нуждается в
таком субъекте точно так же, как и параллельная ей первая часть. И все-таки
требуется по возможности точно определить, какое значение имеет в Евр. 11:1
слово "эленхос". Предмет первой части определения веры — нечто грядущее,
Еще-не-сущее, что как
определения — вообще невоспринимаемое Сущее, незримое и, значит, вечное, в
противоположность временному, как это излагает Павел (2 Кор 4:18). Верующий,
как его понимает Послание к Евреям, обладает доказательством бытия того, чье
бытие не дается никакому восприятию.
Человеку древнего Израиля такое доказательство бытия невидимого и
незримого было изначально глубоко чуждо, ибо мысль о небытии Бога находится
для него за пределами мыслимого. Человеку "дано видеть" (Втор 4:35), что Бог
Израиля, т. е. "его" Бог (7:9), не есть особый, частный Бог, но -
Всебожество, и при этом, однако, "верный" Бог, которому человек может
довериться. То, что Бог существует, он "видит" без всяких доказательств. И
даже там, где рассказывается о "богохульниках", отрекающихся от Бога,
подразумевается, что эти богоотступники воображают, будто Бог не
присутствует в мире, что Ему нет дела до земной жизни(18). Признает ли
израильтянин власть Бога или отвергает ее, подчиняется или противится ей,
этот человек живет, — как бы он ни жил, — только потому, что Бог есть. "Ибо
приходящий к Богу должен веровать, что Он существует…" — говорится далее в
Послании к Евреям (11:6)(19). Для верующего в еврейском смысле это — трюизм.
Здесь все зависит единственно
* Согласно общепринятому в науке мнению, Послание к Евреям не
принадлежит апостолу Павлу. Этот текст был написан в 80-90-е г.г. 1в, т. е.
представителем христианского поколения, пришедшего после Павла. Из этого
исходит и Бубер.
18 Ср., к примеру, Пс. 10:4 и Пс. 19:4; отрицание не означает "его не
существует", но "его здесь нет".
19 О всем этом стихе см. следующую главу.
от того, — и на одно это, разумеется, приходится вся тяжесть земного
решения, — постигает ли человек факт бытия Бога также и как факт
божественного тут-бытия, как факт присутствия Бога в мире, и осуществляет ли
он, исходя из этого постижения, со своей стороны, предписанное ему самому,
как человеческой личности, отношение к Богу; а значит, доверяет ли он Богу,
существование которого признается как факт "самоочевидный", как поистине
своему Богу. Уверенность в ожидаемом, таким образом, не нуждается ни в
основании, ни в поддержке. Напротив, для автора Послания к Евреям (один из
толкователей(20) которого полагает, что это справедливо и для всего Нового
Завета) бытие Бога "не есть нечто само собой разумеющееся, но предмет веры;