Эллинистический мир

Левек Пьер

Иеремии, Иезекииля и Иова, по при надобности также

использует Гераклита, Зенона или Эпикура. «Экклезиастик»

4 Влияние греческой мысли на ессеев значительно. Один из псалмов

ессеев идентифицирует Давида и Орфея не без явного намека на

пифагорейство. Таким образом предвосхищается уподобление Христа

Орфею, как мы это видим в живописи римских катакомб.

45

(начало II в. до н. э.) еще лучше показывает взаимное

проникновение

иудаизма и эллинизма. Это воспитательный

трактат, разделенный на озаглавленные разделы, как диатрибы

киников 50; в нем сочетаются идеи моралистической литературы

греков и «мудрости» старых иудейских книг. Воспитательная

тема в III в. до н. э. часто разрабатывалась и в эллинистической

литературе. Но здесь имеется существенная разница: идеал

греческого философа – автаркия (самодостаточность), еврея –

помощь бога. «Первая книга Маккавеев» излагает историю

восстания и опирается на официальные <43> документы и

селевкидские источники, являясь историческим свидетельством

первостепенной важности. Но историки часто предпочитают,

согласно Р. П. Абелю, «криптографические сочинения, которые

скрывают факты за романизированной формой или проецируют

их в будущее в виде символов или живых картин». «Книга

Даниила» включает в себя историческую и апокалипсическую

части и в противовес растущей заманчивости греческого

политеизма превозносит величие бога Израиля; «Книга Еноха»

содержит исторические прозрения и видения.

Таким образом, евреи сумели в палестинской среде

сохранить свои традиции. Часто нетерпимо и

националистически настроенные, они возбуждали к себе

ненависть: после осквернения Храма Селевкиды распустили

слух, что якобы обнаружили там приготовления к ритуальному

убийству и что в святая святых почитали осла,– обвинения,

которые, прежде чем быть перенесенными на христиан, долгое

время будут выдвигаться против иудеев.

Диаспора

Эмиграция евреев из Иудеи – древнее явление, восходящее

по меньшей мере к великой катастрофе 586 г. до н. э.– захвату

Иерусалима Навуходоносором и последующему за этим

«исходу». Диаспора увеличивается во времена завоеваний

Александра Великого, который присоединил Палестину к

греческому миру, и еще больше во время потрясений,

происшедших во II в. до н. э.

Ареал диаспоры довольно велик. Еврейское население в эту

эпоху оценивается примерно в 8 миллионов человек. В

основном они были сосредоточены в четырех областях:

Вавилонии,

Сирии, Анатолии, Египте, и в каждой из них

46

проживало более миллиона. Немало их было также в Киренаике,

на островах Эгейского моря, в Греции и даже в Африке, Италии,

Испании. Везде отмечены обращения иноверцев, особенно

среди женщин, так как многие мужчины испытывали

отвращение к обрезанию. Сложилась также категория

полуобращенных, «себоменой» (боявшихся бога). Кроме Храма

были еще многочисленные синагоги (молитвенные дома).

Евреи диаспоры наиболее известны в Египте. Одни начиная

с VI в. до н. э. образовали общины, другие приезжали в

большом количестве после присоединения к Египту Келесирии,

а затем в связи с восстанием Маккавеев. <44>

Здесь проживало более миллиона, из них около ста тысяч – в

Александрии, где они населяли два района из пяти. Кстати, они

везде имели тенденцию селиться районами. Занимались евреи

различными видами деятельности. Среди них были воины,

крестьяне, ремесленники, чиновники, реже – купцы или

ростовщики, что резко отличало эллинистических евреев от

средневековых. Антисемитизма в местах их проживания не

существовало, но они часто вызывали чувство недоверия у

греков, конкурировавших с ними. К тому же всех шокировала их

обособленность. «Твои обычаи,– признает „Еврейская Сивилла»

51 (II в. до н. э.), – возбудят ярость всех людей».

Живя не в своей среде, в контакте с иноверцами (кроме

Александрии, где их община управлялась советом старейшин –

герусией), египетские евреи эллинизировались. Большинство из

тех, кто упомянут в папирусах, носит греческие имена. С начала

II в. до н. э. с арамейского языка они перешли на греческий. При

Птолемее Филадельфе на греческий стали переводиться и

священные тексты – это знаменитая «Септуагинта» («Перевод

семидесяти толковников»), которая окажет значительное

влияние на население нееврейского происхождения,

знакомившееся с Ветхим заветом. Древнееврейский язык,

который стал необязательным в синагоге, также вышел из

употребления.

Формировались школы экзегетов, которые для толкования

Библии применяли методы стоиков. На греческом языке евреи

создали философские трактаты, трагедии, пророчества и т. п.

Достойный восхищения Филон Александрийский (родившийся

незадолго до нашей эры) является одновременно и раввином,