Эллинистический мир

Левек Пьер

воспитанным на иудейской традиции, и философом-эклектиком.

Во всяком случае, он был одним из самых выдающихся гениев

47

античности, у которого синтез иудаизма и греческой философии,

двух столь различных систем, предвосхищает греко-

христианский синкретизм. Если он и не принадлежал к

эллинистической эпохе, то относился к плеяде евреев с широким

мышлением, которые за три века успели глубоко овладеть

греческой культурой.

Существуют

различия между евреями Иудеи, эллинизация

которых в лучшем случае поверхностна, и евреями диаспоры,

гораздо глубже (в частности, в Анатолии, Сирии, Египте)

воспринявшими греческую культуру и сохранившими лучшее,

что было в их религии (монотеизм). <45>

Они не колеблясь отказались от наиболее нелепых ритуалов,

осложнявших им жизнь в греческом мире.

Эллинистическая монархия

Расчленение империи Александра, а затем и державы

Селевкидов только подтвердило значение большого

политического новшества – института монархии: повсюду стали

возникать маленькие или большие царства.

Царь и двор

Как и во времена Александра, в формировавшейся

монархической идеологии эллинистической эпохи соединились

самые разные факторы. Философы, в частности пифагорейцы и

стоики, развили концепцию сильной личности, которая

появилась уже в IV в. до н. э., особенно у Исократа. Для них

царь представлял собой живой и одушевленный закон (nomos

empsychos), что объяснялось божественной сутью царя. Толпа

особенно чувствительна к престижу, который создают победы,

так как военные успехи кажутся ей самыми осязаемыми

доказательствами благоволения богов. Таким образом,

оформлялась абсолютная монархия, создававшая для царя

моральные обязательства, которые сплошь и рядом

упоминаются в текстах: монарх должен быть усердным,

благочестивым, доброжелательным ко всем, и особенно к

простым людям, филантропом.

Но в этой идеологии не меньше проявлялись и восточные

влияния. Наследники восточной теократии, эллинистические

суверены обладали абсолютным могуществом, так как они были

48

детьми богов и сами боги. Так Птолемеи стали фараонами.

Сотер не короновался, полагая, очевидно, что мог царствовать

«по праву завоевателя», но его наследники позволили

«действовать» жрецам, которые и наделили их магической

силой живых богов на земле. Со времени Птолемея Филадельфа

все Птолемеи носили титулатуру из пяти имен,

характеризовавших могущество фараонов:

«отважный юноша,

великий славой, возведенный на трон отцом, могучий «ка» 52 Ра,

любимый Амоном Птолемей». Надпись храма в Эдфу указывает,

что бог Хор дал монарху землю Египта с правами

собственности, что было зафиксировано божественным писцом

Тотом. <46>

Монархия передавалась по наследству – старший сын

наследовал отцу. Исключения были редки, обусловлены они

интригами двора. Так, Птолемей I сделал преемником своего

узаконенного побочного сына, ставшего Птолемеем II,

предпочтя его старшему сыну Птолемею Керавну. Часто отец

делал сына соправителем, в основном у Селевкидов, когда

молодой наследник мог управлять восточными сатрапиями.

Большая роль отводилась царице. Несмотря на пример

Филиппа, Александра, возможно, Деметрия Полиоркета и

Пирра, в Египте преобладали цари-единоженцы (впрочем, у них

были наложницы). За редким исключением цари выбирали жен

из царствующих фамилий. В Египте, начиная с Птолемея

Филадельфа, был даже введен местный обычай

кровосмесительных браков с целью сохранения чистоты рода.

Этот обычай переняли и некоторые Селевкиды.

Царь окружал себя двором, нравы которого напоминают

нравы македонской и персидской монархии одновременно. Царь

носил хламиду и шлем или каусию (фетровую македонскую

шляпу), а также и диадему великих царей. По своему стилю его

дворец не был похож на гигантские постройки восточных царей,

он был удобен, но в то же время роскошен. Понемногу вводился

этикет, имевший целью выделить царя и его близких из массы

простых смертных. Появились придворные титулы, носители

которых представляли своего рода дворянство, впрочем не

потомственное, а личное. Чаще всего выделяли (это менялось от

династии к династии) «друзей царя» и «родственников царя»

(например, «отец-кормилец» или «молочный брат» – почетные

титулы, позволявшие носить царский пурпур, но не отражавшие

реальных родственных связей). Если к этому еще добавить культ

49

царя, который мы ниже рассмотрим подробнее, и присутствие

царского образа на монетах (только Атталиды не изображали

живущих владык), то увидим всю важность эпохи, когда

устанавливались обычаи, многие из которых будут восприняты

императорами Рима, Византии и суверенами нового времени.

Царская администрация

Царь устанавливал законы, не нуждаясь в том, чтобы его