Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
осуществились определенные различия сословий и занятий, и если в нем
различные по своему понятию политические и административные
функции еще не развились в особые органы, как это, например, имеет место
в развитом животном организме с различными функциями ощущения,
движения, пищеварения и т. д. Из предшествующих разъяснений
вытекает, далее, что и в таких областях и сферах деятельности,
которые, согласно обычному представлению, как будто
от рассудка, последний все же не должен отсутствовать, поскольку же
он отсутствует, — это должно рассматриваться как недостаток. В
особенности это верно по отношению к искусству, религии и
философии. Так, например, в искусстве рассудок обнаруживается в том,
что различные, согласно понятию, формы прекрасного также
фиксируются и воспроизводятся в этом их различии. То же самое верно
и по отношению к отдельным произведениям искусства. Для того,
чтобы драматическое произведение было прекрасным и
завершенным, необходимо, чтобы характеры различных персонажей были
развиты в их чистоте и определенности, и именно так, чтобы различные
цели и интересы, вокруг которых вращается действие, были ясно и
четко очерчены. Что касается, затем, религиозной области, то
(независимо от других различий в содержании и понимании) существенное
преимущество греческой мифологии над северной состоит также и в
том, что в первой отдельные фигуры богов разработаны до полной
пластической определенности, между тем как в последней они остаются
туманными и расплывчатыми, так что их трудно отличить друг от друга.
Что, наконец, философия также не может обойтись без рассудка, —
это после всего вышесказанного вряд ли нуждается в особом
разъяснении. Для философствования требуется прежде всего, чтобы
каждая мысль мыслилась нами во всей ее строгости и чтобы мы не оставляли
ее смутной и неопределенной.
Но обыкновенно говорят также, что рассудок не должен
заходить слишком далеко, и в этом утверждении правильно, что
рассудочные определения во всяком случае не представляют собою
последнего результата, а, наоборот, конечны — говоря более точно, носят
такой характер, что доведенные до крайности превращаются в свою
противоположность; юношеству свойственно блуждать в отвлечениях,
но человек, умудренный жизненным опытом, напротив, не отдается
абстрактному или —или, а держится конкретного.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛОГИКИ И ЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ 135
§ 81.
?) Диалектический момент есть снятие такими конечными
определениями самих себя и их переход в свою противоположность.
Примечание. 1)
отдельно от рассудка, выступает, в особенности в научных понятиях, как
скептицизм; в нем результатом диалектики является голое отрицание.
2) Диалектика обыкновенно рассматривается как внешнее искусство,
которое произвольно вносит путаницу в определенные понятия и
создает в них лишь видимость противоречий, так что, согласно такому
пониманию диалектики, эта видимость мнима, определения же рассудка,
напротив, представляют собою истину. Часто диалектика и на самом
деле представляет собою не что иное, как субъективную игру,
которая по произволу выдвигает то доказательства, то опровержения
известного положения, — рассуждательство, в котором отсутствует
содержание и пустота которого прикрывается остроумными
соображениями, создаваемыми подобным рассуждательством. Однако по
своему настоящему характеру диалектика, наоборот, представляет
собою подлинную собственную природу определений рассудка, вещей
и конечного вообще. Уже размышление есть движение мысли,
переступающее пределы изолированной определенности, приводящее ее в
соотношение с другими, благодаря чему эта определенность полагается
в некоторой связи, но, помимо этого, сохраняет свою прежнюю
изолированную значимость. Диалектика же есть, напротив, имманентный
переход одного определения в другое, в котором обнаруживается,
что эти определения рассудка односторонни и ограничены, т. е. содержат
отрицание самих себя. Сущность всего конечного состоит в том, что оно
само себя снимает. — Диалектика есть, следовательно, движущая душа
всякого научного развертывания мысли и представляет собою
принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь
и необходимость, равно как в нем же заключается подлинное, а
не внешнее, возвышение над конечным.
Прибавление 1–е. В высшей степени важно уяснить себе, как
следует понимать и познавать диалектическое. Оно является вообще
принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в
действительности. Диалектическое есть также душа всякого истинно
научного познания. Нашему обычному сознанию не останавливаться
на абстрактных определениях рассудка представляется делом
справедливости, по пословице: жить и жить давать другим, так что мы при-
136
знаем одно, а также и другое. Но более строгое рассмотрение