Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
следовательно, представляет собою противоположность
непосредственному созерцанию и чувству, которые, как таковые, всецело имеют дело
с конкретным и остаются при нем.
К этой противоположности между рассудком и ощущениями
относятся те часто повторявшиеся упреки, которые делались мышлению
вообще. Эти упреки сводятся к тому, что мышление не гибко и
односторонне и что оно в своей последовательности ведет к гибельным и
разрушительным
своему содержанию справедливы, следует раньше всего ответить, что
ими задевается не мышление вообще и не разумное мышление, а лишь
рассудочное мышление. Но затем следует прибавить, что раньше всего
мы должны также признать право и заслугу чисто рассудочного
мышления, состоящую вообще в том, что как в теоретической, так и в
практической области нельзя достигнуть твердости и определенности
без помощи рассудка. Что касается познания, то оно начинает с того,
что схватывает наличные предметы в их определенных
различиях, и, например, при рассмотрении природы различаются, таким
образом, вещества, силы, виды и т. д. и самостоятельно фиксируются
в этой их изолированности. Мышление действует при этом как
рассудок, и его принципом в этой деятельности является тожество, простое
соотношение с собой. Это тожество и есть то, что ближайшим образом
обусловливает в познании переход от одного определения к другому.
Так, в математике величина есть то определение, которое одно только
обусловливает дальнейшее движение мысли. В геометрии, согласно
этому, сравнивают друг с другом фигуры, выдвигая то, что в них
тожественно. В других областях познания, как, например, в
юриспруденции, движение нашей мысли определяется ближайшим образом
тожеством. Здесь умозаключают от одного определения к другому, а это
умозаключение есть не что иное, как движение мысли согласно
принципу тожества.
Не только в теоретической, но и в практической области нельзя
обойтись без рассудка. Для действования требуется, главным образом,
характер, а человек с характером—это рассудительный человек,
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛОГИКИ И ЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ 133
который, как таковой, имеет перед собою определенную цель и твердо
ее преследует. Кто хочет достигнуть великого, тот должен, как
говорит Гёте, уметь ограничивать себя. Кто же, напротив, хочет всего,
тот на самом деле ничего не хочет и ничего не достигнет. Существует
масса интересных вещей на свете: испанская поэзия, химия, политика,
музыка; все это очень интересно, и нельзя
человека, который ими интересуется, однако чтобы создать что–нибудь,
данный индивид, находящийся в определенном положении, должен
держаться чего–либо одного и не разбрасываться в различные
стороны. В каждом занятии точно так же важно, чтобы оно совершалось
рассудительно; так, например, судья должен держаться закона,
произносить решения согласно ему и не давать отклонить себя от этого
способа действия тем или другим соображениям, не принимать
никаких оправданий, не отклоняться в сторону.
Дальше следует сказать, что рассудок есть вообще существенный
момент образования. Образованный человек не удовлетворяется
туманным и неопределенным, а схватывает предметы в их четкой
определенности·; необразованный же, напротив, неуверенно шатается туда
и обратно, и часто приходится употреблять немало труда, чтоб
договориться с таким человеком—о чем же идет речь, и заставить его
неизменно держаться именно этого определенного пункта.
Далее, так как, согласно прежде данному нами разъяснению,
логическое следует вообще понимать не только в смысле субъективной
деятельности, а, наоборот, как всецело всеобщее и, следовательно, вместе
с тем объективное, то это находит применение также и по отношению
к рассудку, этой первой форме логического. Рассудок, согласно этому,
следует рассматривать как нечто соответствующее тому, что называют
божьей благостью, поскольку под последней понимают то, что
конечные вещи сушь, что они обладают устойчивым бытием. Так, например,
в природе благость божья познается в том, что различные классы и
виды как животных, так и растений, снабжены всем тем, в чем они
нуждаются для своего существования и преуспеяния. Точно так же
обстоит дело и с человеком, с отдельными лицами и с целыми народами,
которые также все, что нужно для их существования и развития,
отчасти преднаходят как непосредственно наличное (например, климат,
свойства почвы и ее продукты и т. д.), отчасти обладают им в виде
задатков, талантов и т. д. Понимаемый в таком смысле, рассудок
обнаруживает свое присутствие во всех вообще областях предметного мира,
и с вершенство какого бы то ни было предмета непременно предпола-
134
гает, что принцип рассудка занимает в нем место, принадлежащее ему
по праву. Государство, например, несовершенно, если в нем еще не