Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
чтобы все снова и снова падать назад в последнюю. Жизнь,
следовательно, ближайшим образом попадает в водоворот дурной бесконечности,
представляет собою бесконечный прогресс. Но истинным результатом
процесса жизни, тем, что получается посредством него согласно
понятию, является снятие и преодоление непосредственности, от которой
еще не освободилась идея как жизнь.
§ 222,
Но идея жизни освободилась этим не только от некоторого
(особенного)
непосредственности вообще. Она, таким образом, приходит к себе, к своей
истине; она вступает в существование как свободный род для самого
себя. Смерть лишь непосредственной единичной жизненности есть
рождение духа.
330
b. Познание.
§ 223.
Идея существует свободно для себя постольку, поскольку имеет
стихией своего существования всеобщность или, иначе говоря,постольку,
поскольку сама объективность существует как понятие, поскольку
идея делает себя своим предметом. Ее субъективность, определившаяся
во всеобщность, есть чистое различение внутри нее, есть созерцание,
не покидающее этой тожественной всеобщности. Но, как определенное
различение, она есть дальнейшее суждение, в котором она, как
целостность, отталкивает себя от себя и предполагает себя
первоначально внешним универсумом. Это —два суждения, которые в себе
тожественны, но еще не положены как тожественные.
§ 224.
Соотношение этих двух идей, которые в себе или как жизнь
тожественны, есть, таким образом, относительное соотношение, что и
составляет определение конечности этой сфере. Это соотношение есть
рефлективное отношение, так как различение идеи в ней самой есть лишь
первое суждение, предполагание другого суждения еще не есть его
полагание, и поэтому для субъективной идеи объективная идея есть
преднайденный непосредственный мир, или, иначе говоря, идея, как жизнь, пока
что существует в явлении единичного существования. Вместе с тем,
поскольку это суждение есть чистое различение внутри самой идеи
(предшествующий параграф), поскольку она для себя есть она сама и
ее иное, постольку она есть уверенность в в–себе–сущем тожестве этого
объективного мира с нею. — Разум подходит к миру с абсолютной
верой, что он в состоянии положить тожество и возвести свою
уверенность в истину; он подходит также к миру со стремлением также и
положить, как ничтожную, ту противоположность, которая в себе
ничтожна для него.
§ 225.
Этот процесс есть вообще познание.
в одной деятельности противоположность, снимается односторонность
субъективности вместе с односторонностью объективности. Но это
снятие совершается сначала лишь в себе. Процесс, как таковой, сам
поэтому непосредственно заражен конечностью этой сферы и распа-
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
331
дается на двоякое, положенное как различное, движение указанного
стремления разума. Разум стремится снять односторонность
субъективности идеи посредством восприятия сущего мира внутрь себя, в
субъективное представление и мышление и наполнить таким образом
абстрактную уверенность в себе этою признаваемою истинною
объективностью как содержанием; и разум же стремится, наоборот, снять
односторонность объективного мира, который, следовательно, в
противоположность первому отношению разума к миру, признается здесь
лишь видимостью, собранием случайностей и ничтожных в себе
образов, стремится к тому, чтобы определить этот объективный мир
посредством внутреннего содержания субъективного, внедрить в него
внутреннее содержание последнего, который здесь признается
истинно сущей объективностью. Первое стремление есть стремление
знания к истине, познание как таковое — теоретическая деятельность
идеи; второе стремление есть стремление добра к своему
осуществлению, — воля, практическая деятельность идеи.
а) Познание.
§ 226.
Всеобщая конечность познания, заключающаяся в суждении,
представляющем собою предпосылку существования
противоположности, объективного (§224)—предпосылку, которой явно противоречит
сама деятельность познания, — эта всеобщая конечность познания
определяется ближе по своей собственной идее так, что моменты
конечного познания получают форму отличных друг от друга видов познания,
и так как эти моменты, по видимости, самостоятельны, то оказывается,
что они находятся между собою в отношении рефлексии, а не в
отношении понятия. Ассимиляция материала, как чего–то данного,
представляется поэтому принятием его в остающиеся вместе с тем внешними ему
определения понятия, которые также и в отношении друг друга
выступают в форме различности. Это—разум, действующий в форме рассудка.
Истина, к которой приходит это познание, есть поэтому также лишь
конечная истина; бесконечная истина понятия фиксируется для этого