Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

есть единичность, определяет себя к объективности и к

противоположности этой объективности, и эта внешность, имеющая понятие своей

субстанцией, своей имманентной диалектикой, возвращает себя обратно

в субъективность.

Примечание. Так как идея есть (а) процесс, то выражение:

абсолютное есть единство конечного и бесконечного, мышления и бытия и т. д.,

как мы уже часто указывали, ошибочно,ибо слово единство выражает

абстрактное, остающееся

спокойным, неподвижным,тожество. Так как

она есть (b) субъективность, то указанное выражение вдвойне ошибочно,

ибо вышеуказанное единство выражает только «в себе» истинного

единства, только субстанциальное последнего. Бесконечное

представляется, таким образом, лишь тем, что нейтрализовано посредством

конечного, субъективное — лишь нейтрализованным посредством

объективного мышления, лишь нейтрализованным посредством бытия.

На самом же деле в отрицательном единстве идеи бесконечное

переходит пределы конечного, включает его в себя, мышление

переходит пределы бытия, субъективность переходит пределы

объективности. Единство идеи есть субъективность, мышление,

бесконечность, и вследствие этого следует различать между ним

и идеей как субстанцией, равно как следует различать между

этой переходящей свои пределы субъективностью, переходящим за

свои пределы мышлением, переходящей свои пределы

бесконечностью и односторонней субъективностью, односторонним мышлением,

односторонней бесконечностью, до которой идея себя низводит, когда

она судит и определяет.

326

Прибавление. Идея, как процесс, проходит в своем развитии три

ступени. Первую форму идеи представляет собою жизнь, т. е. идея

в форме непосредственности. Вторую ее форму представляет собою

форма опосредствования или дифферентности (Differenz), и это есть идея

как познание, которое выступает в двойном образе, в образе

теоретической идеи и в образе практической идеи. Процесс познания имеет своим

результатом восстановление единства, причем это единство обогащено

различием, и это дает третью форму, форм абсолютной идеи, каковая

последняя ступень логического процесса оказывается вместе с тем

подлинно первой и лишь через посредство себя сущей ступенью.

а. Жизнь.

§ 216.

Непосредственная идея есть жизнь. Понятие реализовано как душа

в некотором теле, но отношению к внешности которого душа есть

непосредственно соотносящаяся с собою всеобщность. Душа есть также его

обособление, так что тело не выражает никаких других различий, кроме

тех различий, которые следуют из определений

его понятия. Наконец,

душа есть единичность как бесконечная отрицательность; она есть

диалектика объективности тела, части которого внеположны друг другу, —

объективности, которая из видимости самостоятельного существования

приводится обратно в субъективность, так что все члены суть друг

для друга мимолетные средства, равно как и мимолетные цели.

Точно так же жизнь, будучи первоначально обособлением, кончает

тем, что представляет собою отрицательное, для себя сущее единство и

смыкается в диалектике своей телесности лишь с самой собою. —

Таким образом, жизнь есть по существу своему нечто живое, а со стороны

своей непосредственности она есть данное единичное живое существо.

Конечность этой сферы представляет собою то, что вследствие

непосредственности идеи душа и тело отделимы друг от друга; это составляет

смертность живых существ. Но лишь поскольку живое существо мертво,

эти две стороны представляют собою различные составные части.

Прибавление. Различные члены тела суть то, что они представляют

собою, лишь в их единстве и в соотношении с последним. Так,

например, отрубленная от тела рука есть, как уже указал Аристотель, рука

лишь по названию, а не по существу дела. — С точки зрения рассудка

жизнь обыкновенно рассматривается как тайна и вообще как нечто

непонятное. Рассудок, однако, этим лишь признает свою конечность и

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

327

ничтожность. Жизнь на самом деле вовсе не представляет особою ничего

непонятного, а в ней мы имеем перед собою само понятие, или, говоря

точнее, существующую как понятие непосредственную идею. Тем

самым мы указываем также и недостаток жизни. Этот недостаток

состоит в том, что здесь понятие и реальность соответствуют друг другу

еще не истинным образом. Понятие жизни составляет душа, и это

понятие имеет своей реальностью тело. Душа как бы влилась в свое тело, и

поэтому последнее лишь чувствует, но еще не есть свободное для–себя-

бытие. Процесс жизни состоит затем в том, что она преодолевает

непосредственность, которой она еще связана, и этот процесс, который

сам, в свою очередь, представляет собою тройственный процесс, имеет

своим результатом идею в форме суждения, т. е. идею как познание.

§ 217.

Живое существо есть умозаключение, моменты которого суть в

себе самих также системы и умозаключения (§§ 198, 201, 207). Они,