Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

познания как некая лишь в себе сущая цель, как нечто для него

потустороннее. Но это познание находится в своей внешней деятельности

под руководством понятия, и определения понятия составляют

внутреннюю Ариаднину нить его поступательного движения.

Прибавление. Конечность познания заключается в предпосылании

наличностинекоегопреднайденного мира,и познающий субъект предста-

332

вляется, исходя из этой предпосылки, tabula rasa. Это представление

приписывалось

Аристотелю, хотя никто не был так далек от этого

внешнего понимания познания, как именно Аристотель. Это познание·

еще не знает себя деятельностью понятия; оно существует лишь в себе,

но не для себя. Его деятельность кажется ему самому пассивной; на

на самом деле она носит активный характер.

§ 227.

Так как конечное познание исходит из предпосылки, что различное

есть нечто преднайденное и представляет собою противостоящее

ему сущее, — многообразные факты внешней природы или сознания,

то оно A) ближайшим образом имеет формой своей деятельности

формальное тожество или абстракцию всеобщности. Эта деятельность

состоит поэтому в разложении данного конкретного предмета,

обособлении его различий и сообщении им формы абстрактной

всеобщности. Или, иными словами, она состоит в том, что оставляет

конкретное как основание и посредством абстрагирования от кажущихся

несущественными особенностей выделяет некое конкретное всеобщее,

род или силу и закон. Это — аналитический метод.

Прибавление. Обычно говорят об аналитическом и синтетическом

методах так, как будто бы зависит лишь от нашего произвола следовать

тому или другому. Это, однако, отнюдь не так; от формы самих

предметов, которые мы желаем познать, зависит, какой из двух

вытекающих из понятия конечного познания методов нам придется применять.

Познание ближайшим образом аналитично. Объект, с которым она

имеет дело, представляется ему в образе единичного (die Gestalt der

Vereinzelung), и деятельность аналитического познания направлена

к тому, чтобы свести предлежащее ему единичное к некоему всеобщему.

Мышление означает здесь лишь абстрагирование или установление

формального тожества. Это —точка зрения, на которой стоят Локк и все

эмпирики. Многие говорят, что ничего больше мышление не может вообще

делать, что оно может только разлагать данные ему конкретные

предметы на их абстрактные элементы и рассматривать затем последние в их

изолированности. Ясно, однако, вместе с тем, что такая деятельность

представляет собою извращение природы рассматриваемых мышлением

вещей и что

познание, желающее брать вещи так, как они суть, впадает

с самим собою в противоречие. Так, например, химик помещает кусок

мяса в свою реторту, подвергает его разнообразным операциям и затем

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

333

говорит: я нашел, что он состоит из кислорода, углерода, водорода и т. д.

Но эти абстрактные вещества уже не суть мясо. И так же обстоит дело,

когда эмпирический психолог разлагает поступок на различные стороны,

которые этот поступок представляет рассмотрению, и затем фиксирует

их в их изолированности. Подвергаемый анализу предмет

рассматривается при этом так, как будто он представляет собою луковицу,

с которой снимают один слой за другим

§ 228.

Эта всеобщность есть B) также некая определенная всеобщность.

Деятельность познания проходит здесь через моменты понятия,

которое существует в конечном познании, существует не в своей

бесконечности, а есть рассудочное определенное понятие. Введение предмета в

формы этого понятия есть синтетический метод.

Прибавление. Направление движения синтетического метода

обратно направлению движения аналитического метода. В то время как

последний, исходя из единичного, движется затем к всеобщему,

исходным пунктом первого является, напротив всеобщее (как определение),

и от него он движется через обособление (в разделении), пока не

доходит до единичного (до теоремы). Синтетический метод обнаруживает

себя, таким образом, развитием моментов понятия в приложении к

данному предмету.

§ 229.

а) Предмет, которому познание придало форму определенного

понятия вообще, так что полагаются, таким образом, его род и его всеобщая

определенность, есть определение. Материал и обоснование последнего

доставляется аналитическим методом (§ 227). Определенность, однако,

есть, как предполагается, лишь некий признак, т. е. служит помощью

внешнему для предмета, лишь субъективному познанию.

Прибавление. Определение содержит в себе все три момента

понятия: всеобщее как ближайший род (genus proximum), особенность как

определенность рода (qnalitas specifica) и единичное как сам

определяемый предмет. Относительно определений является сначала вопрос,

каково их происхождение, и на этот вопрос мы должны ответить вообще,

что определения возникают аналитическим путем. Но этот ответ тотчас

же вызывает также спор о правильности даваемого определения, ибо