Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
предмета. Таким образом, диалектика, как учение о развитии, ставит
себе целью раскрытие основных законов развития, присущих самой
действительности.
Безразличное тожество есть, по выражению Гегеля, состояние
невинности. Все существа должны выйти из состояния «невинности»,
т. е. безразличного отвлеченного тожества. Но тожество переходит в
различие, различие в противоположность, а последнее в противоречие.
«Из соображения природы
вытекает, что для себя, так сказать, в вещи еще нет вреда, недостатка
или погрешности, если в ней обнаружено противоречие. Напротив,
каждое определение, каждое конкретное, каждое понятие есть по
существу единство различных и различаемых моментов, которые через
определенное, существенное различие становятся противоречивыми.
Это противоречие, правда, разлагается в ничто, возвращается к своему
отрицательному единству. Вещь, субъект, понятие есть именно это
самое отрицательное единство; это есть нечто в себе самом
противоречивое, но равным образом и разрешенное противоречие; это —
основание, содержащее и носящее в себе свои определения. Вещь, субъект
или понятие в своей сфере рефлектированы в себя, суть их
разрешенное противоречие, но вся их сфера опять–таки есть определенная,
различная, а потому конечная, а значит противоречивая. Она не
разрешает сама этого высшего противоречия, но имеет свое отрицательное
единство в некоторой высшей сфере, в своем основании. Конечные
вещи в их безразличном многообразии поэтому вообще таковы, что
они противоречивы в самих себе, преходящи и должны возвратиться
к своему основанию» *).
Формальная логика утверждает, что сущность (вещь, субъект и
проч.) не может себе противоречить, что ее единство состоит в
отвлеченном тожестве. Но если мы поймем, что единство сущности состоит
именно в противоположных определениях, что сущность по природе
своей противоположна, то мы вынуждены будем признать
ошибочность формальной логики. Различие между противоположностью и
противоречием состоит в том, что отношение противоположных
моментов в единстве сущности дано как покоящееся. Противоречие же
снимает противоположность; в противоречии обнаруживается
деятельность противоположностей. Следует различать положительное и
отрицательное противоречие. Отрицательное противоречие есть отрицание
положительного. Отрицательное противоречие или просто отрицание
есть в то же время и положительное, поскольку в нем положительное
существует в отрицательной форме. Неправильно
Гегеля в том смысле, что раздвоение единой сущности, т. е.
полярности, составляет последний этап в развитии последней, что снятие
противоположностей через противоречие исключается или не является
также необходимой ступенью в развитии сущности.
Противоречие, будучи выражением борьбы противоположностей,
требует своего разрешения. В борьбе данная форма существования
уничтожается, положительный и отрицательный моменты снимают
*) Гегель, Наука логики, ч. I., кн. 2, стр. 44—45.
Логика.
XCVIII
А. ДЕВ0РИН
каждый себя и свое противоположное, признавая, что «истиной» не
является ни то, ни другое, а новая форма, новое единство. В этом
смысле и нужно понимать слова Гегеля о том, что сущность
возращается обратно в себя, в основание (sie gehen hiemit zu Grunde).
«Непосредственный результат противоположности,
определившейся как противоречие, есть основание, которое содержит в себе
тожество и различие как два определения, которые «сняты» в нем
и образуют только его идеальные моменты» *).
Таким образом, диалектика развития не останавливается на
признании или констатировании противоположностей, как этого хотели
бы буржуазные идеологи, стремящиеся к увековечению «социальных
полярностей»; она требует необходимо разрешения и разрушения этих
«полярностей» путем борьбы противоречий и их преодоления, или
«снятия». Поэтому марксизм отвергает теорию притупления или
примирения социальных противоположностей, настаивая на необходимости
революционного «конфликта», революционного способа разрешения
противоречий. В этой связи было бы уместно остановиться на законе
отрицания отрицания, которому обычно приписывают ничтожное
значение. Вместе с Энгельсом и Лениным мы на этот счет
придерживаемся другого мнения. Но остановиться на этом вопросе
здесь мы лишены возможности.
XIII.
В своей книге «Die naturliche Ordnung unseres Denkens»
Людвиг Фишер делает Гегелю упрек в том, что он неправильно
применяет форму единства противоположностей. Сущность гегелевского
метода, пишет он, состоит в том, что он исходит не из целого, единого,
в котором раскрываются противоположности, а из одной стороны этой
противоположности, затем ищет вторую, дополняющую сторону
противоположности и, наконец, над ними воздвигает «единство». Это,