Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

что лишь идеи и согласующееся с идеями может сохранить существо-

13

вание, что все требующее себе признания обязательно должно

оправдать себя перед разумением и мыслью. И, в особенности, то

государство, которое приняло меня теперь, обязано своему духовному

перевесу тем, что оно приобрело вес в области действительности и политики

и поставило себя в отношении могущества и независимости наравне

с такими государствами, которые превосходили его по своим

внешним

средствам. Здесь развитие и процветание наук составляет один

из существенных моментов в жизни самого государства. В здешнем

университете, в этом центральном университете страны, должна также

найти свое истинное место и пользоваться наибольшим попечением

та наука, которая образует центр всей духовной культуры, всех наук

и всякой истины, т. е. философия. — Однако недостаточно указать

вообще, что духовная жизнь составляет один из основных элементов

в существовании нашего государства, — мы должны, кроме того,

сказать, что здесь получила свое более высокое начало та великая борьба,

которую народ в единении со своим государем вел за свою

независимость, за уничтожение чужой бездушной тирании и за душевную

свободу. Эта борьба была делом нравственной мощи духа,

который, почувствовав свою силу, поднял свой стяг и сделал это

свое чувство силой действительности. Мы должны признать

неоценимым благом то, что наше поколение жило и действовало,

воодушевленное этим чувством, — чувством, в котором концентрировались

все правовые, нравственные и религиозные силы. В таком глубоком

и всеобъемлющем действии дух возвышается до своего достоинства,

житейская пошлость и пустые интересы терпят крушение,

поверхностность усмотрения и мнений явственно обнажается и сама собою

исчезает, Эта овладевшая вообще душою глубокая серьезность

образует также и подлинную почву философии. Погруженность в

повседневные заботы и интересы, с одной стороны, и тщеславное

самодовольство мнений—с другой, — вот что враждебно философии.

В душе, которой овладело последнее, не остается места для

разума, который ищет не своего, а истинного. Тщеславие должно

испариться и превратиться в ничто, когда для человека становится

необходимостью добиваться существенного содержания, когда он

дошел до того, что лишь такое содержание имеет для него значение.

Подобное существенное содержание составляло предмет стремлений

нашего времени и мы видели образование того зерна, дальнейшее

развитие которого во всех отношениях, — в политическом,

нравственном, религиозном, научном, — вверено нашему поколению·

14

Наше призвание и наше дело состоят

в том, чтобы работать над

философским развитием той существенной основы, которая проявилась

с новой свежестью и новой силой в недавнее время. Ее обновление

оказавшее ближайшим образом свое влияние в политической

действительности, продолжает теперь далее проявляться в более

серьезном отношении к нравственным и религиозным задачам и вообще,

в требовании основательности и дельности, предъявляемом ко всем

жизненным отношениям. Самая серьезная потребность есть

потребность познания истины. Эта потребность, которая составляет отличие

духовной природы от природы лишь чувствующей и наслаждающейся,

образует именно поэтому глубочайшую сущность духа, она в себе,

т. е. потенциально, составляет всеобщую потребность. Частью эту

потребность сильнее пробудила серьезность, отличающая наше время,

частью же эта потребность составляет отличительную черту немецкого

духа. Что касается превосходства немцев в разработке философии,

то состояние этой дисциплины и значение названия «философия» у

других народов показывает, что название, правда, у них еще

сохранилось, но это название получило другой смысл и самый

предмет захирел и исчез, так что от него едва осталось воспоминание

или смутное представление. Философия нашла себе убежище в

Германии и живет только в ней. Нам вверено сохранение этого

священного светоча, и мы должны оберегать его, питать его и заботиться

о том, чтобы не угасло и не погибло самое высокое, чем может

обладать человек, — самосознание своей сущности. Однако и в самой

Германии до начала ее возрождения мысль стала столь плоской,

что она считала доказанным и уверяла, что познание истины

невозможно, что бог, сущность мира и духа непостижимы и непонятны;

что дух должен остановиться на религии, а религия должна

остановиться на вере, чувстве и чаянии без разумного знания.

Представители этой плоской философии утверждали, что мы не можем

познать природы абсолютного, природы бога и того, что есть истинного

и абсолютного в природе и в духе, а частью можем познавать лишь

отрицательное, лишь то, что ничто истинное не доступно познанию

(пользуется же преимуществом быть доступным познанию одно лишь

ложное, временное и преходящее), частью же мы можем познавать

лишь внешнее, — следовательно, все то, что, собственно говоря, и

представляет собою ложное, временное и преходящее, — именно

исторические, случайные обстоятельства, при которых появилось это