Энциклопедия йоги
Шрифт:
3. Кала-дикша— посвящение посредством калы, которая является особой эманацией, тонкой формой энергии, направляемой учителем в тело-ум соискателя с помощью визуализации. Данная энергия зовется по-разному в зависимости от ее проявления в различных частях тела. Поэтому ее именуют нивритти («прекращение») для области от подошв до коленей, пратиштха («основание») для области от колен до пупка, видья («знание») для области от пупка до затылка, шанти («мир») для области от затылка до лба, и шанти-атита («преодолевшая мир», пишется как шантьятита) для области от лба до макушки головы [63] . Затем учитель визуализирует эти энергии как постепенно исчезающие вместе с сознанием ученика, пока его ум не достигнет нулевой отметки проявления самого мира, после чего он переносится в трансцендентное, запредельное Состояние.
63
Макушка головы является локусом «тысячелепесткового лотоса» ( сахасра– дал а–
4. Спа рша-дикша— посвящение посредством касания (спарша), которое включает физическое соприкосновение учителя с учеником.
5. Ваг-дикша— посвящение посредством произношения мантрической формулы (вач), которое совершается, когда учитель, утвердив неколебимо все свое внимание на Божественном, произносит мантру или стих из священных текстов.
6. Дриг-дикша — посвящение посредством вглядывания (дрик), которое учитель совершает, устремляя свой взор в истинное существо ученика.
7. Ма наса-дикша— посвящение посредством мысли, которое включает передачу энергии и сознания с помощью телепатии.
Известны и другие разделения, но все они весьма схожи [64] . Что их объединяет, так это благодатное преображающее действие божественной Силы (шакти).Постигнет ли инициируемый конечную Реальность сразу или же постепенно, зависит от его или ее подготовленности и способностей.
64
Кашмирские шиваитские школы различают следующие четыре вида инициации: (1) анупая– дикши, или посвящение без внешних средств, возможное в случае высокоразвитого соискателя, который в состоянии достичь просветления просто посредством приближенности к просветленному адепту; это, похоже, совпадает с ведха– майи– дикши; (2) шам бхави– дикша, которая описана ранее; (3) ша кти– дикша, иначе инициация посредством врожденной силы; она, по-видимому, идентична ша ктеи– дикши, относящейся к предыдущему виду; (4) анави– дикша, иначе «отдельная» инициация, которая относится к индивидуальному «я», именуемому анув кашмирской форме шиваизма; этот вид инициации включает различные обрядовые средства и культивирование сознания через йогу.
Когда посредством единственно взгляда, голоса или касания гуруученик мгновенно испытывает блаженство Реальности, такое посвящение известно также под именем шамбхави-дикша [65] . Слово шамбхавиозначает «принадлежащий к Шамбху», а Шамбху («сердобольный») — один из образов Шивы, конечного Сущего, признаваемый многими школами тантры. Посвяшение через касание сравнивается с медленным высиживанием своих птенцов птицей, которая дарует им тепло своих крыльев. Посвящение через взгляд уподобляется выведению мальков рыбой, которая охраняет их своим зорким оком. Посвящение через одну только мысль, говорят, схоже с выведением потомства черепахой, которая просто думает о своих детенышах, — сравнение, которое более понятно практикующему йогу, чем биологу.
65
См., например, Кула– арнава– тантру(14.26). Все воистину великие подвижники способны даровать благословенную Реальность, хотя то, будет ли их дар мгновенно преображать сознание ученика, зависит от духовной работы, проделанной учеником.
Данный вид мгновенной инициации обычно противопоставляют шактика-дикше, с одной стороны, и анави-дикше, с другой. При первом типе инициации учитель активирует с помощью эзотерических средств внутренние возможности (шакти) ученика в целях Богопознания таким образом, что по истечении некоторого времени самопроизвольно наступает просветление. Последний вид дикши включает духовное наставление, содержащее передачу мантры, иначе священного слова или выражения, которое затем посвящаемый повторяет, как было указано. Таким образом, и шамбхави-дикша и шакти-дикша оказываются посвящениями, которые ведут к самопознанию спонтанно, но если одна является мгновенной, то другая предполагает замедленный отклик, что обусловлено постепенным действием пробужденной шакти. Только анави-дикша требует участия со стороны ученика. Ему либо ей дается благословение учителя, но при этом нужно взаимодействовать с психодуховными силами, приведенными в движение внутри него или нее эзотерическим процессом посвящения. Слово анави означает «относящийся к ану», а ану («атом») служит обозначением индивидуальной души в некоторых школах тантры.
Много иных более занимательных свидетельств относительно обрядовых
Происходит ли инициация с помощью йогических средств или через простое присутствие просветленного адепта, она всегда усиливает врожденное ощущение Реальности у ученика, тем самым вызывая кризис в сознании: через усиленную восприимчивость к трансцендентному Состоянию инициируемый начинает глубже понимать механизмы, посредством которых он или она увековечивает состояние непросветленности. Ученик испытывает главную дилемму или страдание обыденного существования, видя, как все им или ей делаемое, мыслимое и чувствуемое подчинено принципу эго(ис)тичного разделения.
66
Датировка Маханирвана-сутрывсе еще носит дискуссионный характер. Одни ученые относят ее к двенадцатому веку и. э., тогда как другие усматривают в ней недавнюю подделку времен британского владычества.
Под воздействием спонтанной передачи богопознавшего подвижника практикующий испытывает один духовный кризис за другим, все более пробуждаясь к [действию] высшего закона, когда он или она свободны, просветлены и счастливы. По мере роста этого осознания в ученике или ученице, они видят, что их эго(ис)тичные побуждения, помыслы и навязчивые идеи становятся все более ненужными. Таким образом милость (прасада) учителя шаг за шагом толкает инициируемого к совершенно иной расположенности — расположенности к просветлению [67] . Лишь по одной только этой причине посвящению, иначе дикше, отводится такое видное место в эзотерических школах Индии.
67
Наиболее подробное разъяснение относительно спонтанной духовной передачи просветленного адепта можно отыскать в трудах современного учителя Да Фри Джона (Ади), особенно в книге The Method of the Siddhas(Clearlake, Calif.: Dawn Horse Press, 1978).
Дикша, действительно, освобождает [ищущего] от многочисленных оков, мешающих [познанию] высшей Обители, а это ведет [его] ввысь к Чертогам Шивы [68] .
VII. БЕЗУМНАЯ МУДРОСТЬ И БЕЗУМСТВУЮЩИЕ ПОДВИЖНИКИ
В Тибете есть традиция, известная как «безумная мудрость». Сам феномен, который кроется под данным понятием, можно отыскать во всех основных религиях мира, хотя он редко признается истинным выражением духовной жизни религиозной ортодоксией или светской верхушкой. Безумная мудрость — своеобразная форма учения, которое использует кажущиеся нерелигиозными или недуховными средства, чтобы пробудить рядового эго(ис)тичного индивида от его духовной спячки.
68
Это стих 69 (или 68 в некоторых изданиях) труда Упамати Шата-ратнасанграха(«Собрание ста жемчужин»). Следующий стих толкует слово дикшакак означающее одновременно и «разрушение» ( кшапана) и «даяние» (дана).Разрушается как раз состояние «животности» ( пашу тва), иначе духовная слепота, дается же милостью высшее состояние, подобное состоянию Шивы (шиватва).
Необычные средства, используемые теми подвижниками, которые обучают подобным небезопасным способом, выглядят безумными или сумасбродными в глазах обыкновенных людей, редко заглядывающих за внешнюю сторону явлений. Методы безумной мудрости предназначены вызывать потрясение, но их цель всегда благая: показать обыкновенному мирянину ( сансарин)«безумие» его прозаического существования, которое с точки зрения просветленного [ума] оказывается существованием, покоящимся на глубоком заблуждении. Это заблуждение, иначе иллюзия — укоренившееся представление о том, что индивид представляет собой эго-(ис)тичную личность, ограниченную кожей человеческого тела, а не всепроникающая Я-Личность, то есть атманили природа Будды. Безумная мудрость оказывается логическим продолжением глубоких прозрений духовной жизни вообще и лежит в основе отношений между подвижником и учеником — отношений, которые отличает задача устранения заблуждения ученика относительно его эго.
Проповедь и сам подход безумной мудрости понятным образом неприятны как светской, так и обычной религиозной верхушке. Поэтому безумные подвижники обычно подвергались гонениям, что, однако, не было свойственно традиционным Индии и Тибету, где «блаженные», или «юродивые», признавались законными фигурами в мире духовного поиска и обретения. Отсюда то почтение, которое оказывали «святым безумцам» (тиб. лама мьонпа)на протяжении всей истории Тибета. То же самое справедливо и для индийских авадхута, которые, как говорит само имя, «отбрасывают» все условности в своем экстатическом упоении.