Энциклопедия йоги
Шрифт:
Шива-самхита (5.17 и далее) различает четыре типа соискателей, распределяя их согласно уровню присущего им рвения. Слабого (мриду) ученика характеризуют как вялого, глупого, несдержанного, робкого, дурного, несамостоятельного, грубого, невоспитанного и бездеятельного. Такой учащийся подходил лишь для мантра-йоги, состоящей из созерцательного повторения священного слога или предложения, даваемого и освящаемого учителем.
Средний (мадхья)учащийся, который, как сказано, способен практиковать ла(й)я-йогу — путь созерцательного углубления и работы с тонкой энергией, наделен средним кругозором, терпением, стремлением к добродетели, приятной речью и склонностью придерживаться середины во всех начинаниях. Исключительный ( адхиматра) учащийся, который подходит для практикования хатха-йоги, должен проявлять следующие свойства: твердое понимание, способность к созерцательному углублению (лайя ),уверенность в себе, широту кругозора, мужество,
Для неподражаемого ( адхиматрата ма)учащегося, который может практиковать все виды йоги, Шива-самхитаперечисляет не менее двадцати одного свойства: огромная энергия, энтузиазм, обаяние, героизм, знание священных текстов, склонность к практике, свобода от иллюзий, аккуратность, твердость, умеренность в еде, самообладание, бесстрашие, чистота, сообразительность, великодушие, способность быть оплотом для всех нуждающихся, одаренность, надежность, вдумчивость, готовность делать все, что требуется (учителем), терпение, благовоспитанность, соблюдение закона (дхарма),способность преодолевать трудности практики, благозвучная речь, вера в священные тексты, готовность поклоняться Богу и гуру(как воплощению Божественного), знание обетов в соответствии с его или ее уровнем практики, и, наконец, практикование всех видов йоги.
После поступления к учителю он или она могут ожидать проверки неоднократно. И даже существуют традиционные предписания для подобной проверки, хотя учитель, который оказывается достаточно продвинутым адептом или даже достигшим Самопознания, вряд ли нуждается в каких-то указаниях, чтобы оценить готовность ученика к духовной жизни. С этого момента учащийся может начать жить вместе или рядом с учителем, услуживая и внимая ему постоянно. Подобного рода ученик известен как антевасин,то есть «тот, кто живет поблизости». В обществе богопознавшего учителя практикующийся непрерывно находится под воздействием одухотворенного тела-ума осуществившегося подвижника, и посредством «заражения» его или ее собственное физическое и психическое существо постепенно преображается, трансформируется. На современном языке это можно представить как вид подгонки биологического ритма, ускоренный ритм гурупостепенно ускоряет ритм колебаний, вибрацию у ученика.
Чтобы такой самопроизвольный процесс был по-настоящему действенным, ученик должен сознательно сотрудничать с гуру,а это происходит, когда учитель становится центром внимания. Таков великий принцип сат-санга.Само слово означает буквально «общение с Истинно-сущим», или «связь с Сущим». Сат-санга— высшее средство освобождения в гуру-йоге.А поскольку гурус древних времен был неразрывно связан с йогической практикой, сат-сангалежит в основе всех школ йоги. Однако было бы неверно говорить, что вся нога представляет собой гуру-йогу,ибо не каждая школа делает стержневой практикой сосредоточение [усилий соискателя] на учителе, хотя все школы ратуют за должное уважение к учителю.
В своей практике соискатель должен продвигаться от ступени послушника (student) к ступени последователя (disciple), а в школах, где гуру-йогав порядке вещей, к уровню «ревнителя» ( бхакти). На ступени послушника соискатель все еще располагает экзотерическим пониманием учителя и такой же связью с ним. Послушника побуждают внимать слову учителя, но он пока не захвачен по-настоящему духовной жизнью и еще нестоек в своей вовлеченности в йогический процесс; мирская жизнь до сих пор притягивает его. Последователь же, напротив, более восприимчив к экзотерической связи с гуру,понимая, что у него с учителем существует неразрывная связь, которую следует чтить и пестовать. Наконец, ревнитель воспринимает гурускорее как духовную реальность, нежели человеческую личность и поэтому, естественно, склонен занять ревностную позицию, благодаря которой осуществляется мощная передача между гуруи им самим. В этом и состоит суть гуру-йоги.Не приходится и говорить, что не все школы, ратующие за преданность учителю, представляют зрелого ученика как «ревнителя».
Вступление в сознательную связь с Сущим в образе учителя означает нечто большее, чем сосредоточение внимания на гурув общепринятом смысле. За что ратуют священные тексты — так это за преданность сведущему учителю, любовь к нему. Поэтому в Мандала-брахмана-упанишаде(1.1.4), вероятно, составленной в четырнадцатом веке н. э., гуру-бхакти,или «преданность учителю», перечисляется как один из составляющих элементов девятеричного морального кодекса ( нияма) для йогинов.И Йога-шикха-упанишада(5.53),
Нет никого величественнее гуру во всех трех мирах. Это он дарует «божественное знание» (дивья-джняна), и [значит] почитание его должно отличаться высшей преданностью.
Схожим образом и Теджо-бинду-упанишада(6.109) рассматривает преданность учителю как непременный атрибут настоящего соискателя. А согласно Брахма-видья-упапишаде(30) преданность учителю следует практиковать постоянно, ибо учитель является не чем иным, как воплощением Божественного. Равнозначность поклонения учителю и поклонения Божественному подчеркивается в Шива-пуране(1.18.95) и во многих других санскритских текстах — их все же слишком много, чтобы перечислять здесь.
Однако имеются, по меньшей мере, два произведения, посвященные исключительно теме преданности духовному наставнику. Первое исходит из традиции индуизма. Это Гуру-гита, и данное произведение получило широкое распространение в Индии как самостоятельный текст, но в действительности принадлежит к последней части обширной Сканда-пураны [57] . Оно состоит из 352 стихов и представляет собой поучительную беседу между Господом Шивой и его божественной супругой Умой (иначе Парвати). Второе произведение — излюбленный буддийский текст, а именно Гуру-панча-шикха Ашвагхоши, который сохранился лишь в переводе на тибетский [58] . Ашвагхоша (ок. 80 г. н. э.) был знаменитым поэтом и видным вероучителем буддизма махаяны, который прославился благодаря созданию художественной биографии Гаутамы Будды под названием Буддха-чарита («Жизнеописание Будды»), и философским трактатом Махаяна-шраддха-утпада-шастра («Пробуждение веры в Махаяне»), чей санскритский оригинал, похоже, оказался утерянным, но сам трактат продолжают изучать по [сохранившемуся] китайскому [переводу] [59] .
57
Английский перевод см. в книге Swami Narayananda, The Guru Gita(Bombay: India Book House, 1976). Есть еще Гуру– гиты, причисляемые к Рудра– ямилеи Брахма– ямале, двум тантрическим текстам.
58
Английский вариаит перевода см. в книге N. Dhargyey et al., Fifty Verses of Guru– Devotion by Asvaghosa(Dharamsala, India: Library of Tibetan Works and Archives, rev. ed., 1976).
59
Английский перевод Шраддха– утпада– шастры(пишется Шраддхопадаша– стра) смотрите в книге D. Т. Suzuki. Asvaghosha' s Awakening of Faith in the Mahayana(Chicago: University of Chicago Press, 1900).
В период прохождения ступени антевасинаученик открывает могущество взаимной любви между им самим и сведущим учителем, что пробуждает глубокое доверие к гуруи веру в духовный процесс. Служение (сева, севана) ученика становится более требовательным, по мерс того как возрастает его способность брать на себя ответственность. Согласно Кула-арнава-тантре(12.64), подобное служение — в тексте действительно используется слово шушруша,означающее «послушание», — складывается из четырех слагаемых: служение посредством своего телесного «я» (aтман ),посредством материальных благ (артха),посредством уважения ( мана) и посредством хорошего расположения, добросовестности ( садбхава). Отсюда видно, что служение скорее направлено на благо ученика, нежели учителя.
Между тем гуру постоянно следит за успехами ученика, поджидая нужного момента, когда возможно совершение посвящения (дикша). Как только ученик оказывается готов для этого, гуру начинает делиться секретами эзотерического преемствования. Лишь полностью подготовленный ученик, именуемый адхикари ном, выбирается для обряда духовного посвящения. Только полностью просветленный адепт способен совершить посвящение, так что жизнь ученика таинственным образом направляется к осуществлению «замысла Атмана» — тяге человека к Само- и Богопознанию.