Энциклопедия йоги
Шрифт:
Те, что станут в этом сведущи, будут в состоянии убрать свои чувства, как черепаха убирает свои члены. Успех в йоге приходит к тем, кто оставляет все чувственные объекты и отправляется на поиски высшего Абсолюта, каким является чистая пуруша-ут тама(пишется пурушотта ма),непревзойденный Дух. Его еще именуют «четвертым» (турия),которое преодолевает три состояния — бдение, сон и забытье. В строфе 235.28 йога определяется как «союз ума и чувств [с Я]» (манасаш ча индриянам ча самйога).
Падма («Лотос») — пурана,например, имеет дополнение в последней своей книге под названием «Сущность обрядовой йоги» (Крия-йогасара),где советуют поклоняться Вишну не посредством медитации (дхьяна),но
Вайю(«Ветер») — пурана, в своих заключительных главах, представляет йогу как средство обретения «града Шивы» (шива-пура ),что соответствует вишнуитскому понятию вайкунтха, небесной обители Вишну. Ее особый подход именуется махешвара-йога,означая «йогу великого (маха)Господа ( ишвара)».Она состоит из пяти элементов (дхарма):управление дыханием (пранаяма),созерцание (дхьяна),устранение чувств (пратьяхара),концентрация (дхарана)и памятование (смарана).Опять же, дыхательный контроль включает три ступени. Нижняя состоит из задержки дыхания двенадцати видов ( матра),средняя — двадцати четырех, а высшая — тридцати шести. Полное управление жизненной силой удаляет все грехи и телесные несовершенства. Регуляция дыхания ведет к миру (шанти),спокойствию (прашанти),ясности (дипти)и доброте (прасада).Мир стирает грехи родителей; спокойствие нейтрализует собственные грехи; ясность указывает на видение прошлого, настоящего и будущего; доброта — состояние совершенного довольства, обретаемого посредством умиротворения чувств и ума, вместе с пятью видами жизненной силы в организме. Устранение чувств здесь понимается как управление своими желаниями, посредством чего преодолевается воздействие внешней действительности. Созерцание открывает человеку, что он столь же ясен, как и солнце. Она порождает сверхъестественные силы, которые называются «препятствиями» ( упасарга)и которых следует избегать. Все в мире природы может стать предметом созерцания, и йогинурекомендуется медитировать на семи категориях бытия поочередно, и затем покидать их. Семь категорий бытия состоят из пяти (первоэлементов, низшего ума (манас)и высшего ума (буддхи).Благодаря непривязанности, обретаемой в результате такой практики, йогиноказывается в состоянии сосредоточиться исключительно на Господе, Махешваре, и тем самым достичь конечной цели освобождения (апаварга ).
Бхагавата-пурана,которая изобилует йогическими сведениями, кратко обсуждалась во второй главе в связи с бхакти-йогой, и более подробно была рассмотрена в двенадцатой главе. Ее Уддхава-гита(см. первоисточник 14) является вдохновенным йогическим текстом для тех, кто следует стезей преданности богу.
Линга(«Различающий знак») — пуранавводит йогические понятия в главах 7–9. Термин линга(м)часто переводится как «фаллос», но в действительности он обозначает космическое порождающее начало, которое является отличительным признаком Божественного в облике Шивы. Согласно преданию, когда Брахма и Вишну пытались измерить протяженность лингамаШивы, они не смогли отыскать ни его начало, ни конец. Как говорит сам Шива в Линга-пуране(1.19.16), лингамназывается так потому, что в конце времен все растворится (ли-яте)в нем.
В восьмой главе данной Пураныутверждается, что восьмичленная йога, как ее впервые представил Патанджали, возникла из мудрости (джняна),которая обретается благодатью. Самообладание (яма)определяется как воздержание посредством аскезы. Под непреложностями (нияма)понимаются следующие десять практик: очищение (шауча),жертвование (иджья),аскеза (тапас),подаяние (дана),самообучение (свадхьяя),управление
Отстранение чувств тоже подается как преданность (пранидхана)Шиве телом, умом и речью и беззаветное служение своему наставнику наряду с отвращением чувств от внешнего мира. Концентрация, сосредоточение является удержанием ума на соответствующей точке, тогда как созерцание оказывается естественным следствием концентрации. Экстаз предстает состоянием, при котором существует лишь одно высшее Сознание, словно бы и не было тела.
Регуляция дыхания рассматривается основой высших состояний. Нижняя ступень дыхательного контроля определяется как двенадцать моментов, образующих один такт (удгхат а), средняя ступень содержит два таких такта, а высшая — целых три. На каждом уровне практики регуляция дыхания вызывает различные симптомы, включая потоотделение, озноб, головокружение, мурашки и даже воспарение. Как и во многих других средневековых йогических сочинениях, дыхательный контроль описывается в виде двух основополагающих типов: сагарбхаи агарбха,иначе «с семенем» и «без семени». Здесь понятие гарбхаотносится к твержению мантр.
В своей девятой главе Линга-пуранаприводит длинный перечень
Посредством выдоха, сопровождаемого звуком хум,учитель [должен бережно] хлестать по груди [ученика] цветком и входить в тело ученика.
Агни-пурана(83.12)
препятствий и знамений. Первые включают сверхъестественные способности (сиддхи), которые проявляются, когда усердно занимаешься йогой. Глава 88 предлагает обзор такой пашуп ата-йоги;автор Линга-пуранызаявляет, что только этот вид йоги может принести восемь великих сверхъестественных способностей, именумых там айшварья.
Курма(«Черепаха») — пурана, названная по воплощению Вишну в образе черепахи, содержит много увлекательных мифов о Вишну, а также о Шиве. Во второй ее части мы встречаем хорошо известные «подражания» Бхагавадгите — Ишвара-гитуи более обширную Вьяса-гиту.Первая назидательная песнь имеет обстоятельный комментарий философа – йогинаВиджняны Бхикшу, который даже полагал, что поскольку данный текст содержит все важнейшие идеи Бхагавадгиты,то он может обойтись без комментария на нее.
Агни(«огонь ») — пурана,солидный, но поздний труд, носящий более энциклопедический характер по сравнению с другими Пуринами,содержит обширные сведения о ритуалах, включая повторение мантр, мудры(положения рук), построение янтр(мистические диаграммы, подобные округлым мандалам,и пранаяму(обрядовая регуляция дыхания). Восьмеричная йога Патанджали разъясняется в главах 352–358.
Важное место отведено йоге и в Гаруда(«Орел») — пуране,которая посвятила целых три главы (соответственно, 14, 49 и 118) восьмеричному пути. Данное вишнуитское произведение в своем нынешнем виде было, по всей видимости, написано около 900 г. н. э. Оно определяет тапасскорее как контроль чувств, нежели покаяние, и упоминает лишь две созерцательные позы: позу лотоса и «переплетенную» позу лотоса ( бандха-падма-асана) [407] . Концентрация предстает как длительность восемнадцати циклов дыхательного контроля, тогда как медитация в два раза протяженней, и непрерывная цепь десяти циклов концентрации ведет к экстазу (самадхи).Данный текст также ссылается на бхакти-йогу и тантрическую йогу.
407
Пишется бандхападмасана.