Энциклопедия йоги
Шрифт:
Духовный путь, представленный в Йога-васиштхе,по сути является стезей джняна-йоги и во многом сходен с буддхи-йогой, преподанной в Бхагавадгите,когда деяние и знание гармонично дополняют друг друга. Вашиштхе претит тот род аскетизма, которому свойственно безрассудство или истязания. Настоящий йогин,согласно его представлениям, свободен как от слепой приверженности, так и от безоглядного отрицания. Такой йогинодинаково невозмутимо смотрит и на кусок злата, и на кучу мусора.
Согласно Вашиштхе именно человеческий разум — завороженный Разумом Бога-Творца — порождает иллюзию закабаления или действительность освобождения. Поэтому
Таким образом, автор Йога-васиштхистремится посредством всякий раз нового словесного образа или сравнения пробудить в своих читателях веру в то, что они полностью ответственны за свою собственную судьбу, если только сумеют разглядеть то, какую злую шутку играет с ними их же разум. Судьба (дайва)является величественной силой, но человеческие усилия (naypyшa) — буквально «мужественно» — превыше ее.
Йога, согласно одному утверждению (6.13), состоит как из Самопознания (атма-джняна),так и из ограничения (самродха)жизненной силы (прана).Первое есть путь созерцательного углубления; второй подход можно отождествить с кундалини-йогой, включающей подъем скрытого в теле человека Сознания-Энергии.
Ум и жизненная сила, как говорится, теснейшим образом связаны между собой. Остановка одного ведет к прекращению деятельности другого. Под «умом» (манас)Вашиштха подразумевает здесь эго(ис)тичное сознание, которое создает свой собственный мир силой воображения (саткальпа),побуждаемой силой подспудного желания (васана).Он сравнивает ум с многоруким безумцем, который постоянно истязает себя, ниспосылая муки на свое тело. Ум оживляется колебанием (спанда, париспанда)обращающейся в теле жизненной силы, тогда как сама жизненная сила приводится в движение первичным желанием (васана).Управление колебанием, вибрацией жизненной силы и есть прямое средство успокоения ума и преодоления побуждающей силы желания. Но Вашиштха также советует для надзора за умом концентрацию и медитацию как наилучшее.
III. ЙОГИЧЕСКИЙ ПУТЬ
Йога Вашиштхи содержит следующие семь ступеней (бхуми) [413] :
1. Шубха-иччха(«жажда добра», пишется шубхеччха).Человек осознает свое духовное неведение и состояние страдания, и у него пробуждается жажда познать истину посредством изучения традиционного знания.
2. Вичарана(«обдумывание»): углубляя познание и общаясь со святыми людьми, практикующий совершенствует свое поведение, и в нем загорается желание обрести освобождение.
413
Семичастная модель является одной из трех различных версий, имеющихся в Йога-васиштхе.
3. Тану-манаса(«оттачивание
4. Саттва-апатти(«обретение сущности», пишется саттвапатти): практикующий в состоянии вступить в общение с чистым Сознанием посредством медитации.
5. Асамсакти(«непривязанность»): благодаря настоящему просветлению возмужавший практик становится полностью безразличен к миру, который воспринимается как порождение ума.
6. Пада-артха-абхавана(«непримысливание внешних вещей», пишется падартхабхавана): мир воспринимается нереальным подобно сновидению.
7. Турья-га(«пребывание в Четвертом»): йогинпреодолевает все и остается вечно покоящимся в чистом Сознании, которое именуется «Четвертым» (турья, турия, чатуртха),как в упанишадскои веданте, поскольку выходит за пределы состояний
бдения, сна и забытья.
Йогины,которые познали Четвертое, иначе Я, становятся свободными, хоть их тело-ум и продолжает существовать. Это идеал «прижизненного освобождения» (дживан-мукти).Поскольку они больше не скованы иллюзией эго, они могут представать перед другими чем угодно, отражая присущие окружающим их собственные состояния ума, но сами при этом пребывают в вечном блаженстве.
Просветление есть ежесекундное преодоление эго, независимо от того, пребывает ли тело-ум в действии или покое. Вашиштха приводит случай с царем Бхагиратхой, который покинул свое царство, дабы посвятить себя духовной жизни. После многих лет созерцания в уединенном месте Бхагиратха обрел просветление. Однажды ему пришлось проходить по своему прежнему царству, и когда подданные узнали его, они стали упрашивать его вновь занять престол, так как его преемник недавно скончался. Поскольку ничто не может связывать познавшего себя подвижника, Бхагиратха согласился и многие годы правил своим народом, даруя ему справедливость и мудрость.
Йога-васиштха,поистине, замечательное творение, оказавшее заметное влияние на образованную часть последователей йоги и веданты средневековой Индии. Это непреходящее свидетельство мудрости философии монизма.
Ниже дан полный перевод главы 53 шестой книги Йога-васиштхи.Главы 53–58 образуют текст, известный как Брахма-гита,который создан по образцу Бхагавадгиты.Подоплека событий здесь сходна с той, что описывается в Бхагавадгите:Арджуна видит на поле брани своих сородичей. Он подавлен и отказывается сражаться, чтобы не стать виновником гибели своих близких и наставников в противоборствующем стане. Но богочеловек Кришна, учитель Арджуны и его колесничий, укоряет того за неверно занятую позицию. Он доказывает, что колебание Арджуны вызвано духовным неведением (авидья),из-за чего тот воспринимает себя ограниченным эго(ис)тичным существом, а не вездесущим Я.
Кришна настаивает, чтобы Арджуна сражался, поскольку тот борется за сохранение нравственного порядка вселенной, и поскольку таков его долг как представителя воинского сословия. Смерть, заявляет Кришна, затрагивает только плоть. Наша же истинная природа бессмертна. Запредельное Я невозможно умертвить. Это единственная Реальность. Все предметы, что являются непросветленному уму, в действительности возникают в этом единственном Сущем-Сознании и как само это Сущее-Сознание.
Благословенный Господь Кришна сказал: