Энциклопедия йоги
Шрифт:
Все эти процессы творения и растворения происходят в Я. Индивидуальность (ахамта), пребывающая в [ограниченном] сознании (читта), подобна движущейся в океане воде. (58)
Как свойственны твердость камню, или крепость деревьям земным, или текучесть волнам, также присуща и Самость (ат-мата) вещам. (59)
Кто зрит Я, пребывающее во всех существах, и все существа в Я, и [кто зрит, что] Я не есть [эго(ис)тичный] посредник, тот [поистине] видит. (60)
Подобно тому как вода различного вида волн [всегда остается одной], равным образом и Я, о Арджуна, пребывает в караване, что среди пустыни, и прочем, либо в обитателях золотых [Гималаев]. (61)
Подобно тому как множество различных
Целостность (джата) вещей и существ, включая великого [Творца] Брахму, о Бхарата, знает все как одно. Нет даже малейшей обособленности. (63)
Как можно распознать изменения состояний в трех мирах как таковые? Где они сами? Каков мир [в отдельности от Я]? Почему ты [все еще] понапрасну беспокоишься? (64)
ГЛАВА 15. БОГ, ВИДЕНИЯ И МОГУЩЕСТВО: ЙОГА-УПАНИШАДЫ
Я всегда пребываю в виде нерожденной конечной Реальности. Я бесстрастен и незапятнан. Я чист. Я пробужден. Я вечен. Я могуществен.
Теджо-бинду-упанишадах [414] (3.42)
414
Пишется Теджобиндупанишада.
I. ОБЗОР
«То ты еси» (mam твам aси).«Аз есмь Брахман» (ахам брахма-асми,пишется ахам брахмасми).«Все есть Брахман» (сарвам брахма асти,пишется сарвам брахмасти).Таковы три великих метафизических речения древних упанишадских мудрецов, где они стремятся выразить как раз то, что сама Реальность единственна, и следовательно, мы сами суть исключительно то всеобъемлющее единичное Сущее, которое несказанно блаженно и сверхсознательно. Упанишадыименуют его по-разному, но чаще всего встречаются «Абсолют» (брахман)и «Я» (атман).Эти назидательные речения оказываются чем-то значительно большим, нежели только благочестивыми утверждениями. Во всех Упанишадах,числом превышающих двести, мы находим рассеянные там и здесь свидетельства того, что для их составителей и хранителей недвойственное Сущее-Сознание-Блаженство было живой действительностью, а не просто умозрительной догадкой или некой верой.
Философская система Патанджали была (по меньшей мере, внешне) среди тех немногих школ внутри традиции йоги, что порвали с ведантской метафизикой монизма и стали отстаивать множественность запредельных Я (пуруша). Это вызвало ожесточенные споры, где верх в конце концов одержали представители недвойственной веданты, поскольку основной тон в индуистской йоге задает монизм. Даже в бхакти-йоге. которая тяготеет к глубоко личному отношению между верующим и Божественным, утверждается единство Господа. И как следствие, само собрание высказываний Патанджали, несмотря на всеобщее признание, в большей степени привлекает своей практической стороной, нежели философским звучанием. Мы увидим, что многие позднейшие авторитеты йоги ссылаются на его определения восьми звеньев йогического пути, но явно отбрасывают исповедываемую Патанджали метафизику, или даже критикуют ее.
Таково положение и с так называемыми Йога-упанишадами,которые все как одна ратуют за ведантский вид йоги. Эти сочинения созданы по образцу ранних Упанишад,но относятся большей частью к эпохе, последовавшей за Патанджали. Еще нет критических изданий или исследований этих текстов, и поэтому их взаимосвязи и сроки написания окончательно не выяснены. Однако они содержат очень ценные сведения, касающиеся изложения йогического пути, и практикующие йогу могут извлечь пользу из более близкого знакомства с этими сочинениями, которые доступны целиком в заслуживающих доверия переводах.
В следующих разделах дается краткое содержание двадцати Йога-упанишад [415] .
415
Все Йога-упанишады(пишется Йогопанишады)доступны в сравнительно приемлемых переводах, опубликованных Теософским обществом из Адьяра. Индия. Изучающие йогу глубоко благодарны Теософскому обществу за то, что оно сделало доступным многие йогические труды благодаря своей замечательной многолетней издательской деятельности. См.: Т. R. S. Ayyangar, The Yoga Upanisads(Adyar, India: Adyar Library, 1952).
Маха-вакья-,и Пашупата-брахма-упанишады.За этими трудами следуют Адвая-тарака-и Мандача-брахмана-упанишада,которые излагают йогу света. Потом есть еще короткая, но высокопоучительная Кшурика-упанишада,которая подытоживает суть всех видов йоги. Заключительная часть включает те Упанишады,которые стремятся к большей доступности и представляют собой что-то вроде учебных трактатов по кундалини-йоге, а именно Йога-кундал и-, Даршана-, Йога-шикха-, Йога-таттва-, Йога-чуда-мани-, Вараха-, Три-шикхи-брахмана-и Шандил ья-упанишада [416] .
416
Дхьяна-бинду-упанишаду, Хамса-упанишаду, Махаванья-упанишаду, Кшурика-упанишаду и Йога-таттва-упанишаду в переводе на русский язык см. в книге: Упанишады: йоги и тантрыШер. с санскр. Б. Мартынова. М., Аштейа, 1999.
II. ЗВУЧАНИЕ АБСОЛЮТА
Мир есть звук. Он слышится в пульсарах и орбитах планет, в спине электронов, в квантах атомов и структуре молекул, в микрокосме и в макрокосме. Он также слышен в области между этими полюсами, в мире, где мы живем [417] .
Так начинает одну из глав своей чудесной книги Нада Брахмаизвестный немецкий создатель радиопрограмм и музыковед Йоахим Эрнст Берендт. Его экскурс в тайну того, что он именует первичным звуком, трансцендентным звуком, который дает рождение всем своим проявлениям, показывает, что религиозно-духовные традиции во всем мире исследовали звук в своих поисках по преобразованию сознания.
417
J.-E. Berendt, Nada Brahma: The World Is Sound-Music and the Landscape of Consciousness(Rochester, Vt.: Destiny Books, 1987), p. 76.
В Индии, безусловно, самым древним и наиболее священным звуком или словом (мантра)является слог ом,символизирующий сам Абсолют. Он произносится с явно носовым или резонирующим призвуком м,который обозначается на санскрите точкой (именуемой бинду,или «семенной точкой») над буквой м.Если слог омсам по себе представляет порождающее или проявленное измерение Божественного, то призвук, или бинду,звука м,как считают, представляет Божественное в его непроявленном плане. Шьям Сундар Госвами, современный последователь ла(й)я-йоги, истолковывает эзотерический смысл биндуследующим образом: