Энциклопедия йоги
Шрифт:
Подаянная пища [может состоять из] размазни, пахты или молока, пива, фруктов, корневищ, проса, зерна, жмыха или овсяной крупы. (11)
И все они приятные припасы, которые поддерживают йогина [в достижении] совершенства (сиддхи). Мудрец должен обращаться к ним с почтением и высочайшей сосредоточенностью (самадхи). (12)
Испив вначале воды, он должен молча собраться. Затем он должен поднести первый дар [жизненной силе], именуемойпрана. (13)
Второе [пожертвование] должно пойтиапане, следующеесамане, четвертоеудане, а пятоевьяне [408] . (14)
По
408
Таковы различные виды жизненной силы в организме человека, которые кратко описаны в семнадцатой главе.
Неворовство, воздержание, бесстрастие, нестяжание и ненасилие суть пять важнейших обетов нищенствующего монаха(бхикшу). (16)
Отсутствие гнева, послушание учителю, чистота, умеренность в еде, прилежное обучение — таковы пять широко известных непреложностей(нияма). (17)
Помимо всего [йогин ] должен посвятить себя знанию, которое ведет к цели. Множественность знания, как оно существует здесь [на земле], служит помехой йоге. (18)
Тот, кто охваченный жаждой(тришита) несется [сломя голову, уверенный в том, что ему следует] знать то или это, даже через тысячу эонов [409] не получит то, что надлежит познать, [а именно, конечную Реальность]. (19)
Оставив общество, осадив гнев, умеренно питаясь и управляя чувствами, он должен запечатать врата [тела] посредством мудрости(буддхи) и позволить уму упокоиться в созерцании. (20)
409
В основе древней концепции времени лежит понятие бесконечных и бесчисленных космических циклов, (санскр. юга; грсч. зон, «век, вечность»).
Тотйогин, который непрестанно обуздан, должен неизменно практиковать созерцание в пустых помещениях, в пещерах и в лесу. (21)
Владение речью, владение действием и владение умом — таковы три [обуздания]. Тот, кто упражняется в этих ограничениях, несомненно является могущественным «трояко обузданным» аскетом. (22)
ГЛАВА 14. ЙОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ ЙОГА-ВАСИШТХИ
Прослушавшему, рассудившему и постигнувшему эту Йога-васиштху становятся излишни подвижничество, созерцание и твержение мант. Что еще требуется человеку для обретения свободы?
Йога-васиштха (2.18.36)
I. ОБЗОР
То, что есть в сей книге, можно также найти и в других, но чего здесь нет, не сыскать нигде. Посему сведущий знает сей труд как сокровищницу всякого философского учения. (3.8.12)
Вот так гордо звучат слова сочинителя Йога-васиштха-рамаяны,философского труда примерно из 27 687 строф (хотя традиция упоминает 32 000 строф), написанного изящным поэтическим слогом на санскрите. Автор — которого традиция отождествляет с Вальмики, творцом эпоса Рамаяна, — в одном лице сочетает поэта, философа, психолога и йогина.В форме воображаемой беседы между былинным героем Рамачандрой и его учителем Вашиштхой [410] Вальмика являет здесь кладезь идей, преданий и психологических зарисовок, которые говорят о редкой глубине и широте взглядов.
410
Имя
Исходная и ныне утерянная версия Йога-васиштхи,вероятно, была составлена в восьмом веке н. э., а в девятом столетии она была переделана Гаудой Абхинандой в дошедшую до нас Лагху(«Краткая ») — йога-васиштху,состоящую из 4829 поэтических строк (хотя "традиция говорит о 6000 строк). Полная версия была создана примерно в десятом веке н. э. В своих различных формах труд Вальмики оказал существенное влияние на теорию и практику йоги и веданты. Он был переведен на целый ряд индийских диалектов, в частности, хинди и урду, а также имеет несколько комментариев и кратких изложений. Так, ведантский философ четырнадцатого века Видьяранья в своей знаменитой Дживан-мукти-вивекеприводит оттуда не менее 253 строк, к тому же он составил Йога-васшитха-сара-санграхуобъемом в 2300 строф. Имеется также конспективное изложение в 225 или 230 строк под именем Йога-васиштха-саранеизвестного автора. Современный святой Рамтиртха назвал Йога-васиштху«одной из величайших, а для меня и наиболее чудесных книг, созданных когда-либо под солнцем… прочитав которую всякий неизбежно приобщится к Божественному сознанию» [411] .
411
In Woods of God-Realization: The Complete Works of Swami Rama Tirtlia (Lucknow, India: Rama Tirtha Pratisthan, 9th ed., 1979), vol. 3, p. 295.
II. ТОЛЬКО РАЗУМ — ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД
Философия Йога-васиштхикрайне монистична. Основополагающее утверждение сочинения, повторяемое бесчисленное число раз, состоит в том, что существует одно Сознание ( читта). Это Сознание вездесуще, всеведуще и внеобразно. Мудрец Вашиштха обращается к нему еще как к Абсолюту ( брахман),утверждая, что подобно тому, как ум художника тесним многочисленными образами великого множества предметов, гак и чистое Сознание полнится образами множественных форм природы — мысль, которую мы встречаем и в учении христианского мистика Майстера Экхарта. Вашиштха определяет Абсолют следующим образом:
Он есть Я (пуруша) воли (санкальпа), лишенный физической формы наподобие земли и других материальных элементов. Он единичен (кевала), одно Сознание, исконная причина существования троякой вселенной [412] . (3.3.11)
Феноменальный мир является лишь отражением всеобщего Разума. Он естьтот Разум. Воспринимаемые объекты суть всего лишь некая идея ( кальпана),порождаемая Разумом, вроде предметов, что населяют наши сны. Пространство и время тоже суть воображаемые порождения Разума. Мы не в состоянии познать эту истину просто из-за своего духовного неведения (авидья),которое тяготеет над нами. Когда йогинвходит в единящее состояние экстаза (самадхи),пространство исчезает, а время останавливается.
412
Выражение «троякая вселенная» относится к материальному плану, среднему психическому измерению и высшим/тонким мирам природы ( практрити).
Мир не является ни реальным, ни воображаемым. Он покоится в Сознании, но для непросветленного ума он предстает чем-то вечным. Он подобен сну или пузырю, что появляется в абсолютном Сознании. Стоит уяснить себе, что воспринимаемый нами мир есть «наш» мир, «наше» творение, и что кабала и свобода суть состояния ума, то остается лишь порвать с привычкой неверных умозаключений. Необходимо преодолеть сам разум (манас).
Данную философию лучше всего охарактеризовать как форму идеализма, где Брахма, олицетворяющий Космический Разум, предстает генератором всех идей, под чарами которых мы находимся до тех пор, пока не постигаем нашу истинную природу как единое Я.