Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

3. Отрешение ( тъяга), которое трактуется как «оставление феноменального мира вследствие приверженности истинному надсознательному Я». (1.19)

4. Молчание (мауна),которое в данном контексте является не столько обрядовым молчанием, сколько умиротворением ума и уст благодаря трепету, вызываемому самим появлением трансцендентного Я на горизонте созерцающего сознания.

5. Местоположение (деша),кото-рос эзотерически истолковывается как «то, посредством чего этот [мир] проявляется» (1.23) — то есть трансцендентное Пространство Сознания.

6. Время (капа),которое также толкуется скорее в таинственных

понятиях, а не общепринятых.

7. Поза (асана),определяемая как совершенное сидение (сиддха-асана,пишется сиддхасана).

8. «Корневой замок» (мула-бандха) — упражнение хатха-йоги, которому здесь предается новое, оккультное значение, ибо

автор толкует его как «корень мира». (1.27)

9. Телесная уравновешенность (деха-самья),которое разъясняется как слияние с Абсолютом: обычное толкование этого понятия как удержания положения тела подобно дереву, явно отбрасывается.

10. Упрочение зрения (дрик-стхити),которое позволяет видеть мир как Абсолют, а вовсе не обычная йогическая практика сосредоточения внутреннего взора в междубровье, где расположен «третий глаз».

11. Управление дыханием (прана-санъяма),которое определяется как «прекращение всякой мыслеверти (читта-вритти)».(1.31)

12. Уст ранение (пратьяхара),которое понимается здесь не как чувственное устранение, а как умственное состояние размещения Я в предметах мира.

13. Концентрация (дхарана),которая определяется как удержание видения Абсолюта повсюду, где бы не блуждал сам ум.

14. Созерцание Я (атма-дхъяна).которое дарует высшее блаженство.

15. Экстаз (самадхи),который определяется как «полное забвение круговерти мыслей в сознании посредством повторяющегося [принятия] формы Абсолюта, неизменяемого проявления [трансцендентного Сознания]». (1.37)

Теджо-бинду-упанишада(1.42) обращает дальше внимание на то. что экстатическое состояние влечет за собой познание Абсолюта как полноты (пурнатва),тогда как вос

приятие пустотности (шуньята)считается помехой на пути к цели. Здесь дается отпор буддистам махаяны, которые говорят о конечной Реальности как Пустоте.

Дальнейшие главы носят скорее декларативный характер, предлагая нам сотни перепевов великого речения монизма — «Аз есмь Брахман». В главе четвертой говорится об идеале прижизненного освобождения ( дживан-мукти). Познавший Я подвижник, который воспринимает свое полное тождество с Божественным, оставаясь в своем теле, именуется дживан-мукта.А видеха-мукта— тот, кто уже оставил даже само знание собственной тождественности с Абсолютом.

Все Бинду-упанишадыпоказывают высокий уровень разработанности в области психотехники и метафизических построений, что свойственно для традиции йоги после Патанджали, когда стало значительным влияние тантры.

III. ЗВУК, ДЫХАНИЕ И ЗАПРЕДЕЛЬНОСТЬ

Пока мы не приступим сами по каким-то соображениям к регулированию своего дыхания, до тех пор, как правило, совершенно не замечаем, как дышим. Но стоит нам приступить к медитации, и мы сразу со смущением осознаем звук, издаваемый двумя мехами, что находятся у нас в груди. Начинающим это может докучать; однако хчя ушей йогиновэтот ритмичный звук предстает настоящей музыкой,

и они удерживают на нем внимание, пока не удастся выйти за пределы ума и погрузиться в беззвучную сферу трансцендентной Реальности.

Йогинырассматривают дыхание, которое обозначается хамса(«лебедь»), как проявление трансцендентной Жизни, или Я, которую также называют хамса.Как мы уже видели в предыдущем разделе, два слога данного слова — хами са— символизируют вдох и выдох, а также восходящие и нисходящие токи жизненной силы. Они заключают в себе большую тайну, ибо постоянный звук дыхания сопровождается словами «Аз есмь Он, Аз есмь Он, Аз есмь Он». Иначе говоря, само дыхание — это постоянное напоминание нам той абсолютной истины, что мы тождественны великой Жизни мироздания, Абсолюту, или трансцендентному Я. Эта созидательная мысль лежит в основе учения Хамса-упанишады.

Хамса-упанишада [429]

Это небольшое произведение состоит из 21 стиха. Тем, кто неспособен созерцать Я непосредственно, советуют обратиться за помощью к безмолвному твержению слова хамса,включая сознательное наблюдение за «самопроизвольной» молитвой дыхания. Подобным образом, как утверждается в тексте, порождаются все виды внутренних звуков ( нада). Различается десять уровней, и практикующему рекомендуется развивать только десятый, наиболее тонкий уровень внутреннего звука, который напоминает звук хрома (букв.:

429

Пишется Хажопанишада.

«тучи»). Это приводит к отождествлению с Я, познанию Сада-Шивы, «Вечного Шивы», который является светящейся, спокойной основой всего бытия.

Брахма — видья-упанишада [430]

Более подробное рассмотрение подобной хамса-йоги представлено в Брахма-видья(«Знание Абсолюта ») — упанишаде,произведении из 111 строф. Практика твержения и созерцания хамсырекомендуется домохозяевам с лесными затворниками, а также и нищенствующим йогинам.Говорится, что это ведет к духовному совершенству и обретению сверхъестественных сил. Этот вид хамса-йоги сочетается с практиками, предназначенными для пробуждения змеиной силы и поднятия ее в высший психоэнергетический центр у макушки головы.

430

Пишется Брахмавидйопанишада.

Махавакья-упанишада [431]

Махавакья(«Великое речение») — упанишада,сочинение из двенадцати разделов, подобно Теджо-бинду-упанишаде,повествует о цели йогического процесса как исполненности. Утверждается, что такое состояние есть не просто экстаз ( самадхи), йогическое совершенство, или растворение ума, но скорее является полным единством ( айкья) с Абсолютом.

431

Пишется Махавакйопанишада.