Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

Конечное, искомое в данной йоге состояние именуется «внемыслительностью» (аманаската),или «ликованием» ( унмани) [440] , или «йогическим сном» (йога-нидра).Состояние унманиявляется следствием длительного погружения во внеобразный экстаз (нирвикальпа-самадхи).Это ведет к растворению ума ( мано-наша), после чего занимается запредельная Реальность в своем исключительном величии.

440

Слово унманисостоит

из приставки уд(«вверх») и глагольного корня ман(«думать» или «сознавать»). Оно обозначает состояние упоения или восторга, то есть безрассудства, но в положительном смысле. Однако оно тесно связано с понятием унмада(«безумие»).

Йогины, погруженные в Океан Блаженства, становятся этим [Абсолютом] (2.4.3)

В сравнении с этим конечным блаженством Индра и прочие боги едва ли блаженны. Посему тот, кто достигает такого блаженства, есть высший йогин. (2.4.4)

Растворение ума — на самом деле слово нашаозначает «разрушение» — не следует превратно истолковывать как преднамеренный отказ от своих мыслительных способностей. Напротив, оно говорит о йогическом процессе преодоления обычного ума, который поглощен всецело чувством эго. Йогин,достигший возвышенного внемыслительного состояния, именуется высшим лебедем (парама-хамса)и авадхутой— то есть тем, кто все отринул. «Даже невежда, находящийся на услужении такого человека», сообщает доверительно Яджнявалкья, «обретает свободу» (5.9).

V. ПРОБИВАЯСЬ СКВОЗЬ ПРЕПОНЫ ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ

Знаменитый индийский трюк с веревкой представляет собой массовый гипноз, когда зеваки оказываются свидетелями следующего: факир бросает один конец веревки вверх. Вместо того чтобы упасть на землю, она застывает в воздухе и стоит как вкопанная. Затем какой-нибудь парнишка забирается по веревке, в погоню за ним отправляется сам факир, держа в зубах нож, пока оба не исчезают из вида. Внезапно на землю словно бы ниоткуда начинают падать отсеченные части тела парня. Появляется факир и собирает юношу. И когда голова его оказывается на плечах, парнишка оживает, а само лицо расплывается в широкой улыбке.

Фокус с веревкой, хоть исполняется обычно на потеху зрителям, несет глубокий символический смысл, поскольку само расчленение — это символическое представление драмы духовной жизни, когда умирает «прежний Адам» и рождается «новый человек».

Тот же самый мотив явлен и в Кшурика(«Секира») — упанишаде [441] . Это небольшое произведение с любопытным взглядом на процесс концентрации внимания, который выражает саму суть всей йогической деятельности: йогинобрубает все узы, держащие его в плену обусловленного существования, начиная с «биоэнергетических» преград, или заторов на пути движения жизненной силы в самом организме, с последующим избавлением от неверных установок и представлений. Йога, изложенная в данной Упанишаде,подобно острому лезвию пробивается сквозь все сковывающие состояния, даруя свободу душе, которая подобно птице рвется к Абсолюту.

441

Пишется Кшурикопанишада.

Особый интерес вызывает представление о телесных жизненно важных, «смертельных» точках (марман),которыми,

похоже, обозначаются места, где удерживается жизненная энергия. Посредством одного приема йогиносвобождает запертую жизненную силу, чтобы затем воспользоваться ею для приведения в движение энергетического тока вдоль оси тела (именуемой сушумна),направляя его постепенно к потаенному центру в области головы.

Первоисточник 19 КШУРИКА — УПАНИШАДА (СЕКИРА)

1. Расскажу о секире — удержании [внимания] для достижения йоги,

овладев которым, обузданный йогой перевоплощения побеждает.

2. [Это] — сущность и цель Вед — так установлено словом Самосущего (сваямбху).

В тихом месте устроившись, там в сидении находящийся,

3. втягивая [чувства] как черепаха члены, ум (манас) запирая в сердце, постепенно, посредством пранава [то есть слога ом] в 12 мер (матра),

4. запирая все двери [тела], пусть возвышенный сердцем наполняет все существо (атман): грудь, лицо, бедро, шею.

Комментарий: Сваямбху, («Самосущий»), упомянутый во втором стихе, представляет собой Бога-Творца, будь то Брахма, Шива или Вишну. Йога двенадцати мер, о которой говорится в третьем стихе, вероятно, относится к задержке дыхания длительностью в двенадцать повторений слога ом.

5. Пусть в этом [существе] собирает дыхания (прана), движущиеся внутри ноздрей,

Туда направляя дыхания (аята-прана), пусть затем удалит (уччхваса) [442] постепенно.

Комментарий:дыхание (шваса)и жизненная сила для йогинаодно и то же. Если одно понятие больше подчеркивает физическую сторону, другое же напоминает нам о метафизическом плане, где задействовано дыхание. Различные жизненные силы составляют пять видов праны,обращающейся в человеческом теле.

442

Понятое уччхвасасостоит из слов уд(«вверх») и шваса(«дыхание»), обозначая выдох.

6. Утвердив неизменную меру [дыхания],

большим пальцем [и другими], собранный сосредоточивается тройками на двух лодыжках, а также голенях.

Комментарий:слово «тройками» ( траяс-траях)не вполне ясно. Оно могло относиться к трем частям процесса регуляции дыхания, а именно, вдоха, задержки и выдоха, либо же к повторяемой связи видения, ума и дыхания, как считает один из санскритских комментаторов.

7. Также тройками — на двух коленях, бедрах, анусе, копчике и в области пупа, там, [где] местопребывание воздуха, пусть пребывает.

8. Ибо здесь — ток Тончайший (сушумна), окруженный многими токами (нади):

малым, бледно-красным, желтым, черным, медно-красным и ярко-красным.

9. Малейшему, тонкому, белому току [то есть сушумна] пусть будет привержен:

здесь пусть поднимается по пранам, словно паук по нити.