Энциклопедия йоги
Шрифт:
уподобляется имени,
Он определенно обретет духовные
высоты [455] .
Сикхи должны ежедневно обращаться к благодатному действию сат-сангата(санскр. сат-санга) — общения с праведником или добродетельным мужем, что помогает им держаться основ пути, особенно людского равноправия. Как утверждает Нанак в Раг-вадхансе,«любящие Бога любят всякого». И Нанак решительно отверг кастовую
455
Перевод: Swami Rama, Sukhamani Sahib: Fountain of Eternal Joy(Honesdale. Penn.: Himalayan International Institute, 1988), p. 162.
Сангаттакже включает слушание молитвенного пения (санскр самкиртана),сопровождаемого музыкой, которая распахивает сердца навстречу великим истинам учения.
Йога для Гуру Нанака состоит из созерцания Бога и пребывания в гуще мирских дел. Он резко критикует притворных аскетов, чудотворцев-йогинов и тех, что живут в уединении или ходят обнаженными. Он так наставляет их в Джапджи:
Пусть довольство будет их серьгами. Скромность их чашей для подаяния, И созерцание пеплом,
умащивающим их тело.
Пусть дума о смерти будет их рубищем, Милосердие их поводырем, И вера в бога их посохом.
Пусть братство будет высочайшей
целью их ордена, И пусть они поймут, что управляя умом они могут подчинить мир.
Хотя священный канон благоволит скорее к образу жизни домохозяина, нежели аскета, сикхизм также имеет свои аскетические ордены, особенно это удаси, нирмала-садху и акали.
Почитатели бога должны делать все от них возможное, чтобы воплотить идеал единства в своих помыслах, речах и делах. В сикхизме это и есть бхакти.Тем не менее одна только духовная дисциплина не приведет к обретению святости. Сердца ученика должна еще коснуться благодать божия (надирили прасад,санскр. прасад).Тогда он или она действительно могут двигаться по ступеням пути. Всего таких ступеней или «сфер» (кханд)пять:
1. Дхарам-кханд(санскр. дхарма-кханда,«сфера добродетели»): здесь ученик живет в согласии с законом причины и следствия, который считается верным не только в материальном мире, но также и в нравственной сфере жизни.
2. Гьян-кханд(санскр. джняна-кханда,«сфера знания»): посредством все большего проникновения в природу бытия и осознания пустотности космоса приверженность ученика к своему эго ослабевает, и расширяется сама возможность ведения благочестивой
3. Сарам-кханд(санскр. шрама-кханда,«сфера усилия»): на этой ступени ученик становится адептом, излучающим духовное просветление.
4. Карам-кханд(санскр. карма-кханда,«сфера божественного промысла», то есть «благодати»): это ступень великих наставников, которые соединились с Богом и пребывают в различных мирах, полные духовной энергии.
5. Сач-кханд(санскр. сатья-кханда,«сфера истины»): это скорее не этап пути, а конечное пребывание самого бога, который есть не что иное, как абсолютная Истина.
Посредством глубокого созерцания Божественного ученик может слышать «безударный звук» (анахадшебед, санскр. анахата-шабда),который уничтожает эго и делает из манмукха(«обращенного к себе»), или самовлюбленного человека, гурмукх(«обращенного к гуру»)адепта. Разумеется, для Нанака этот опыт представляется очень отдаленной ступенью йогической практике, и поэтому мы не должны смешивать данное представление со сходным понятием в хатха-йоге, где оно характеризует низшее состояние экстаза.
Средства сикхской йоги полностью нацелены на преодоление разобщенности (санскр. вийога) и установление союза (самйога). Все дисциплины служат искоренению эго, которое создает инаковость там, где присутствует сама одинаковость. Бесчисленные эго подобны прозрачным пузырям, подымающимся из глубин одного океана и отражающим одно солнце. Иными словами, мы отделены друг от друга только тонким кожным покровом, который ничего не значит и может быть легко устраним через познание божественного Сущего. Это познание устраняет все перегородки между людьми и кладет конец всякой вражде. Человек, внутри которого пребывает божественное единство или божественное имя, оказывается по ту сторону добра и зла и становится могучей преобразующей духовной силой.
Сикхизм ратует за идеал прижизненного освобождения (санскр. дживан-мукти),высшему состоянию к спорого Нанак еще дает имя сахадж(санскр. сахаджа,«спонтанность» или «естественность»). Это состояние, лишенное всяких форм, неотличимо от Бога.
III. ЙОГА В СОВРЕМЕННОМ СИКХИЗМЕ
Хотя Гуру Нанак, как мы видели, включил некоторые ключевые йогические практики в свою традицию, которую можно рассматривать как некую форму бхакти-йоги, большинство восточных сикхов не считают йогу частью своей веры. Такое отношение резко расходится с позицией многочисленных западных орденов сикхов, начало которым положил в 1969 г. Харбхаджан Сингх Халса Лбольше известный под именем Йоги Бхаджана (род. 1930).
После своей эмиграции из Индии в 1968 г. Йоги Бхаджан основал в Лос-Анджелесе организации Healthy, Happy and Holy Organization (3НО). Три года спустя он взял с собой восемьдесят четыре американских студента для совершения паломничества в Золотой Храм. Его целью было ознакомление учащихся с духовным наследием Гуру Рам Даса и смывание их грехов в водах пруда, вырыто1 о еще четвертым Гуру. Йоги Бхаджан мыл мраморные ступени храма в течение четырех с половиной лет и в результате очистил свои собственный ум.