Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

• Сагарбха(«с семенем»), которая осуществляется при мысленном повторении биджа-,или «семенной», мантрынаподобие ом, рамили ям.

• Нигарбха(«без семени»), которая выполняется без участия биджа-мантры.

2. Сурья-бхеда-кумбхака(«проникающая солнце задержка»), которая получила свое название вследствие того, что йогинвдыхает исключительно через правую (солнечную)

ноздрю, а вы-

дыхает только через левую (лунную) ноздрю; в промежутке выполняется подбородочный замок (джаландхара-бандха), при этом принудительно удерживается воздух в легких до тех пор, пока не придет ощущение тепла в корнях волос и кончиках пальцев.

3. Уджджаи-кумбхака(«победоносная задержка»), которая выполняется посредством вдоха через обе ноздри, с дальнейшей задержкой воздуха (жизненной силы) в носу, а потом втягиванием его в рот и удержанием там посредством подбородочного замка (джаландхара-бандха)до появления первых признаков неудобства; согласно Хатха-йога-прадипике(2.51), упражнение проводится так, чтобы во время вдоха горлом издавался зычный звук.

4. Шитали-кумбхака(«охлаждающая задержка»), которая осуществляется втягиванием воздуха ртом и выдыханием его через обе ноздри после короткой задержки дыхания. Согласно Хатха-йога-прадипике,(2.54) данную технику следует выполнять с заворачиванием языка. Схожей техникой, также описанной в Прадипике(2.54), является ситкари(«делатель сит»),которая выполняется при свистящем (сит)втягивании воздуха через рот, тогда как выдох производится через ноздри.

5. Бхастрика-кумбхака(«задержка кузнечного меха»), которая проводится посредством быстрых вдоха и выдоха одновременно через обе ноздри; полный цикл следует повторить три раза; это упражнение, как считают, весьма быстро пробуждает силу кундалини.

6. Бхрамари-кумбхака(«пчелиная задержка»), которая выполняется посредством вдоха и продолжительной задержки дыхания с затыканием ушей и напряженным прислушиванием к внутренним звукам, которые возникают в правом ухе; согласно Хатха-йога-прадипике(2.68), во время вдоха и выдоха раздается похожий на пчелиное жужжание звук.

7. Мурччха-кумбхака(«цепеняшая задержка»), которая состоит в слабой задержке, вызываемой подбородочным замком (джаландхара-чакра), при этом внимание сосредоточивается в области междубровья, и человек отрешается от всех предметов: затем следует медленный выдох. Эта техника вызывает состояние эйфории.

8. Кевала-кумбхака(«полная задержка») — просто задержка дыхания, насколько это возможно. Ее необходимо выполнять пять-восемь раз в день, за один сеанс делая до шестидесяти четырех повторений.

Регуляция дыхания оказывает целый ряд физиологических и психологических воздействий, и Гхеранда различает три уровня владения им: на самом нижнем уровне пранаямавырабатывает тепло в организме; на втором уровне она вызывает дрожь в членах, особенно в позвоночном столбе; на высшем уровне она ведет к настоящей невесомости («парению над землей»).

Пранаяма,как считают, к тому же излечивает множество

заболеваний, пробуждает змеиную силу и вызывает блаженные состояния сознания.

Созерцание

В хатха-йоге и тантризме вообще, дхьянаобычно понимается как визуализация. Гхеранда-самхита(6.1) говорит о трех видах дхьяны:(1) визуализация «грубого» ( стхула)объекта наподобие тщательно выверенного мысленного представления божества; (2) визуализация «тонкого» (сукшма)объекта, а именно Абсолюта в виде запредельной исходной точки (банду)вселенной, как это разъяснялось в связи с тантризмом; и (3) созерцание Абсолюта в виде света ( джйотис). Гхеранда-самхитаутверждает:

При тонкой визуализации, или медитации, внимание просто обращается к внутренней сущности, Я (атман), и обретается некая степень единого сознания. Мудрец Гхеранда объясняет сущность процесса как единение пробужденной кундалини с Я и подъем ее к центру у макушки головы — свершение, которое венчает усилия хатха-йогина.

Экстаз

Подъем кундалиник высшему центру означает преодоление йогиномэго(ис)тичного сознания в исступленном единении, или самадхи,которое и есть седьмое и заключительное звено хатха-йоги. Гхеранда-самхитаприводит соответствующие этому строки:

Отделяя ум от «горшка» [то есть тела], следует отождествить себя с запредельным Я (парама-атман) [519] : это известно как экстаз (самадхи), который означает освобождение от состояний [сознания] и прочее [520] . Аз есмь Абсолют (брахман). Я не являюсь чем-либо иным. Поистине, аз еемь Абсолют, не испытывающий печали. Аз есмь образ Сущего-Сознания-Блаженства, всегда свободного, самосушего (свабхавават). (7.3–4)

519

Пишется параматман.

520

Смысл словосочетания дашадинеясен из-за того, что его можно читать как дашв-вдии как даша-вди. Дашеозначает «состояние» или «условие», тогда как дошаозначает «десять». В любом случае, мы не знаем, к чему относится ади(«и прочее»).

Хатха-йога-прадипикапредлагает вспомогательные разъяснения:

Как соль становится тождественной воде через союз [с ней], так и единство (айкья) ума и Я именуется «экстазом» (самадхи).

Когда ум и жизненная сила сливаются и растворяются, [получающееся состояние] равновесия (самарасатва) именуется «экстазом».

Эго [состояние] равновесия (сама), которое есть равенство индивидуализированного «я» (джива-атман) и трансцендентного Я (парама-атман), при котором исчезает всякое примысливание (санкальпа), именуется «экстазом». (4.5–7)