Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

Почтительно приветствуя своего учителя как высшую мудрость, Горакша излагает, что же нужно для обретения йогинами конечного блаженства. (1.3)

Желая посодействовать йогинам, он представляет Горакша-самхиту, постигнув которую безусловно достигается высшее Состояние. (1.4)

Сие есть лестница к освобождению, [средство] одолеть смерть, благодаря которому ум отвращается от удовольствия (бхога) и прилепляется к запредельному Я (парама-атман) [524] . (1.5)

524

Пишется параматман.

Самые блистательные прибегают

к йоге, которая есть плод исполняющего желания древа откровения (шрути), к чьим ветвям часто обращаются дваждырожденные, и которое умиротворяет невзгоды существования. (1.6)

Комментарий:здесь обыгрывается слово двиджа,означающее одновременно «дваждырожденность» и «птица». Дваждырожденные — это те, кому в должное время надели жертвенный шнур и дали право изучать священные тексты. Подобно птицам они сидят на ветвях ведийского учения, вкушая сладкий плод извечной мудрости.

Они называют позы, управление дыханием (прана-самрод-ха), устранение чувств, сосредоточение, созерцание и экстаз шестью звеньями йоги. (1.7)

Имеется столько же поз, сколько видов существ. Один Махешвара [525] [то есть Шива] ведает все их многообразие. (1.8) Из 840 ООО упоминается одна на каждые [100 ООО]. Таким образом Шива создал восемьдесят четыре сидения (питха) [для йогинов]. (1.9)

Из всех поз выделяются две. Первая считается позой героя (сиддха-асана) [526] ; вторая — поза лотоса (камала-асана). (1.10) /Йогин] должен твердо упереть одну [то есть левую] пятку о промежность (йони-стхана), поставив при этом вторую пятку сверху уда и прижимая подбородок к груди (хридая). Удерживая чувства неподвижно, он должен устремить свой взор [к третьему оку] в междубровье. Это и есть поза героя, которая распахивает врата к освобождению. (1.11)

525

Имя Махешвара состоит из слов маха(«великий») и ишвара(«повелитель, владыка»),

526

Пишется сиддхасана.То же самое грамматическое правило благозвучия применимо ко всем позам, упоминаемым в следующей шлоке, где слову асанапредшествует звук а.

Размещая правую голень сверху левого [бедра] и левую [голень] сверху правого [бедра], крепко держа большие пальцы ног руками, перекрещенными за спиной, расположив при этом подбородок на груди, он должен сосредоточенно смотреть на кончик носа. Это и есть [баддха или «переплетенная»] поза лотоса, которая удаляет различные недуги. (1.12)

Как могут преуспеть тейогины, что не ведают шесть центров. шестнадцать опор, 300 ООО [каналов] [527] , и пять эфиров/пространств в собственном теле? (1.13)

527

В тексте неверно приведено дви-лакша вместо обычного три-лакша. Сиддха-сиддханта-паддхати (2.10) пишет три-лакшья, что означает «три признака»: антар-лакшья, бахир-лакшья и мадхьяма-лакшья. Эго состояние видения.

Комментарий:шесть психоэнергетических центров ( шат-чакра) — это широко известные муладхара(в основании позвоночного столба). свадхиштхана(в области половых органов), манипура(в области пупка), анахата(в области сердца), вишуддха(в области горла) и аджня(посередине головы). Сиддха-сиддханта-падцхати(2.10) упоминает шестнадцать опор (шодаша-адхара,пишется шодашадхара):два больших пальца на ногах, промежность (мула),заднепроходное отверстие, пенис, нижняя часть живота (удьяна),пупок, сердце, горло, «колокольчик» (гхантика,соответствует язычку),

нёбо, язык, междубровье, нос основание носа и лоб. 300 ООО каналов ( нади), которыми пронизано тонкое тело, являются проводниками жизненной силы. Наиболее важными из них считаются срединный канал (сушумна),лунный канал (ида)и солнечный канал (пингала).Пять эфиров/пространств ( вйоман)представляют собой различные йогические восприятия пространства сознания.

Как могут тейогины, что не ведают собственного тела в виде одностолпного обиталища с девятью отверстиями и пятью божествами( адхидайвата), быть удачливыми? (1.14)

Комментарий:столп означает туловище, а девятью отверстиями являются: глаза, уши, ноздри, рот, задний проход и мочеиспускательный канал. Пять божеств — это пять чувств.

«Опора» [то есть лотос муладхары в основании позвоночника] имеет четыре лепестка. Свадхиштхана располагает шестью лепестками. У пупка находится десятилепестковый лотос, а возле сердца [имеется лотос со столькими] лепестками, каково число солнечных [месяцев, то есть двенадцать]. (1.15)

У горла расположен шестнадцатилепестковый [лотос], а в междубровье — двулепестковый [лотос]. У отверстия Брахмы (брахма-рандхра), на великой стезе находится лотос, именуемый «тысячелепестковым». (1.16)

«Опора» (адхара) есть первый центр; свадхиштхана — второй. Между ними расположена промежность, именуемая кама-рупой. (1.17)

Комментарий:название кама-рупабуквально означает «желание-форма». Это к тому же название священной местности, знаменитой тантрической ученостью и практикой, которую отождествляют с Ассамом. В человеческом теле это слово также обозначает священное место, силовую точку, где скрыт потенциал, ведущий как к освобождению, так и к самоуничтожению.

Четырехлепестковый лотос, именуемый «опорой», расположен в области заднего прохода (гуда-стхана). В середине его, как считают, покоится «утроба» (йони), прославляемая подвижниками под именем желания (кама). (1.18)

Комментарий:специальный термин йониможет означать либо промежность, либо некое тайное энергетическое образование, связанное с кундалини.В последнем случае это «утроба» для фаллоса/символа ( лингам)Шивы, как говорится в следующей шлоке.

В середине «утробы» стоит, обращенный назад, великий фаллос/символ [Шивы]. Кому ведом диск, что подобен [сверкающей] жемчужине, на [его] головке, тот и есть знаток йоги. (1.19)

Комментарий: йонии лингампредставляют соответственно Шакти и Шиву. За сексуальной символикой скрывается всеобъемлющая космическая реальность: вечная игра женской силы и мужского сознания, которые неизменно пребывают в единении на трансцендентном уровне бытия, но воспринимаются обособленно на эмпирическом уровне. Светящийся диск/зеркало (бимба),упомянутый в шлоке, описывается укрепленным на «головке» ( мастака)символического фаллоса Шивы.

Ниже уда расположен треугольный огненный град [528] , сияющий подобно сверкающей молнии и подобный золотому слитку. (1.20)

Когда в великой йоге, в экстазе, ['йогин] зрит высший, безграничный, вездесущий Свет, он [больше] не подвержен уходу и приходу [то есть рождениям и смертям в ограниченном мире]. (1.21)

Жизненная сила возникает вкупе со звуком сва. Местопребыванием [жизненной силы] является свадхиштхана[-чакра]. Посему уд именуют в честь этого места свадхиштханой. (1.22)

528

Любопытно, что в своем издании Горакша-шатаки,где содержится эта шлока, Свами Кувалаянанда и С. А. Шукья (S. A. Shukia) предпочли чтение чатурасрам(«четырехугольный»), а не триконеш(«трехугольный»), хотя в большинстве их рукописей преобладает последнее чтение.