Энциклопедия йоги
Шрифт:
Рамануджа создал йогу, которая радикально отличается от системы Патанджали тем, что взращиванию, культивированию бхактиотдается предпочтение по сравнению с медитацией. Для Рамануджи преданность богу была не только средством освобождения, но и целью всякого духовного устремления. Согласно этой школе, духовная практика не знает конца.
История движения бхактиносит достаточно сложный характер, и современная наука лишь затронула то, что лежит на поверхности. Особенно плохо обстоит дело с традициями Южной Индии. Однако очевидно одно: что Индия не только богата отрешившимися
Наставники этого движения прославляли бхактикак самый легкий путь к избавлению. Любовное служение Господу приносит неминуемо свои плоды, когда оно постоянно, неколебимо и бескорыстно. Гопи,или пастушки, в сказаниях о Кришне олицетворяют подобное отношение. В своей страсти к богочеловеку Кришне они пренебрегают всем — своими мужьями, детьми, семьей, друзьями и повседневными обязанностями. Они просто упиваются любовью, и любовь приближает их к божественной сущности прекрасного юного Кришны, который в действительности является воплощением Бога.
Мы вернемся к шиваитским и вишнуитским течениям и их благочестивой практике в одиннадцатой и двенадцатой главах.
Бхакти-сутрамудреца Нарады представляет одну из двух Сутр, излагающих путь бхакти.Это популярное сочинение было написано, вероятно, около 10ОО г. н. э. Так что оно немногим позднее Бхакти-сутрыШандильи, являющейся более специализированным и трудным для восприятия произведением. Труд Нарады состоит из восьмидесяти четырех изречений (сутра),разбитых на пять глав. В отличие от Бхагавадгитыон не стремится объединить различные подходы йоги — преданности, действия и знания. Вместо этого он ставит выше всех путей стезю бхакти.
Книга I
Теперь мы изложим любовь(бхакти) ( 1) В сей [книге изречений] эта любовь [понимается как] сущность высшей любви( пара-према) (2) И [она есть] суть бессмертия. (3)
Обретя ее, человек становится совершенным, становится бессмертным, становится довольным. (4)
Достигнув ее, он более ничего не желает, не тоскует, не питает злобы, не радуется и не суетится. (5)
Познав ее, он пьянеет, он делается недвижим [в экстазе], он находит наслаждение в Я. (6)
Она по природе не желание, сущность ее в ограничении( ниродха) [106] . (7)
Ограничение, однако, предстает как отказ от [всех] мирских и религиозных занятий [в отношении к Божественному]. (8)
В этом [отказе] заключена «не-инаковость» и безразличие ко [всем вещам], что противостоят
106
Понятие н иродхапозаимствовано из Йога-сутраПатанджали (1.2) и здесь обретает новое значение.
«Не-инаковость»( ананьята) есть оставление [всех] других прибежищ. (10)
Безразличие( удасината) к светским и религиозным [вещам, что] противостоят этой любви, есть осуществление заня тий, которые находятся в согласии с этой любовью. (11)
Пусть будет проявлена внимательность к учению [даже] после [обретения] крепости убеждения. (12)
Иначе [всегда есть] возможность отпадения [от благодати]. (13)
Посему [требуется внимательность] также касательно мирских [занятий] наподобие приема пищи вплоть до конца поддержания плоти [ввиду естественной смерти]. (14)
Свойства этой [любви] описываются различно в силу разницы мнений. (15)
Парашарья [утверждает, что любовь есть] преданность вероисповеданию и прочее. (16)
Гарга [заявляет, что любовь есть преданность] священным историям (катха) и прочее. (17)
Шандилья [провозглашает, что любовь та, которая] не противостоит [врожденному] наслаждению Я. (18)
Нарада, опять же, [настаивает, что любовь бывает, когда] все поступки посвящены Ему, [и что она к тому же есть переживание] высшего смятения при забвении Его. (19) Имеется [не один пример] этого. (20) Подобно [любви] пастушек Враджи. (21) Итак, сообразно этому, обвинение в том, что пастушки забыли о знании божьей славы и просто любили богочеловека Кришну неверно. (22)
При отсутствии этого знания славы божьей они были бы подобны прелюбодейкам. (23)
[Приличествующее] подобной [прелюбодействующей страсти] счастье не есть счастье, [что присуще] сей [славе]. (24)
Книга II
Эта [любовь] даже превыше ритуала(карма,), знания(джняна) и [принятых видов] йоги. (25)
[Сие так,] поскольку любовь есть сущность плода [всех этих подходов]. (26)
Кроме того, [любовь превыше всякого иного пути] ввиду неприятия Господом тщеславия и ввиду его пристрастия к смиренности(дайнья) поклоняющегося. (27)
Согласно одним, единственно знание есть средство для сей [любви]. (28)
Согласно иным, есть взаимосвязь различных [средств]. (29) Брахмакумара [то есть Нарада, придерживается мнения, что любовь есть] существо своего собственного плода. (30)