Энциклопедия йоги
Шрифт:
Закономерный плод периода заката индийского гения, который, несмотря на все заверения в обратном, далек от беспощадно искреннего стремления к полному очищению, освобождению души и переживанию конечной Реальности… хатха-йога имеет сильный привкус неприкрытого внушения и тесно связана с магией и похотью [87] .
Такое осуждение, разумеется, относится к опошленным вариантам хатха-йоги, практикуемым в Индии, но оно несправедливо к подлинным учениям и учителям данной традиции.
87
J. W. Hauer, Der Yoga(Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1958), p. 271.
Исконная
Все средства Хатха[-йоги] предназначены для достижения совершенства в раджа-йоге. Человек, укорененный в раджа-йоге, побеждает смерть.
Данный стих выражает как раз то, что хатха-йогу и раджа-йогу следует рассматривать как дополняющие друг друга, и что желание победить смерть осуществляется лишь в Самопознании. Ибо только трансцендентное Я бессмертно и вечно. Даже особо созданное «божественное» тело, составленное из тонкой материи или энергии, рано или поздно должно распасться, поскольку все плоды природы подвластны закону изменения, иначе энтропии.
Хатха-йога напоминает одну из многих восстановительных (body-oriented) терапий, которые возникли в последние годы в западных странах. Они дали нам новую оценку эмпирического, или энергетического, телесного существования. Однако выдающиеся открытия, сделанные йогинами сотни лет назад относительно эзотерической, или тонкой, анатомии, все еще нуждаются в должном признании. Особенно феномен змеиной силы ( кундалини-ша кти), психодуховной силы, дремлющей в непросветленном теле-уме, едва еще понят. Однако, как будет показано в главе семнадцатой о тантра-йоге, она является главной для внутренней работы практикующего хатха-йогу и его или ее восприятия и проникновения в те планы бытия, которые только начинают привлекать внимание современной науки. Метафизика и практическая сторона хатха-йоги подробно обсуждаются в восемнадцатой главе.
IV. ДЖНЯНА-ЙОГА — УЗРЕТЬ ПОСРЕДСТВОМ ОКА МУДРОСТИ
Слово джняна означает «знание», «проницательность», или «мудрость», и в духовном контексте имеет характерное значение того, что древние греки называли гносисом, особым видом освобождающего знания или интуиции. Действительно, понятия джняна и гносис этимологически связаны общим индоевропейским корнем гно, означающем «знать». Джняна-йога по существу тождественна духовному пути веданта, индуистской традиции недвойственности (монизма). Джняна-йога — это путь Самопознания посредством прак тикования гностического понимания, или, если быть точнее, мудрости, позволяющей обличать Сущее от недействительного или иллюзорного.
Термин джня на-йогавпервые упоминается в Бхагавадгите(3.3), где Кришна провозглашает:
Для санкхьяиков — йога знанья
(джняна-йога),
Йога действия (карма-йога) же -
для аскетов (йогин):
Эти два пути к совершенству
Проповеданы мною в мире.
Карма-йога, как мы вскоре убедимся, представляет собой йогу самоотречения, которая здесь провозглашается предназначенной для йогинов. Санкхьяикиявляются последователями когда-то влиятельной традиции санкхья, которая есть созерцательный путь различения между плодами природы и запредельным Я, покуда Я ( пуруша) не будет постигнуто в момент освобождения. Система санкхья, которая всегда была тесно связана с йогой, обсуждается в третьей главе, в разделе, озаглавленном «Йога и индийская философия».
Вьяса, предполагаемый автор Бхагавадгиты,пытался навести мосты между двумя традициями, в то время как Кришна отвергает ту точку зрения, что йога и санкхья представляют собой совершенно различные подходы:
Лишь глупцы утверждают:
путь санкхьи
От пути карма-йога отличен.
Кто
Тот в конце плод обоих получит. (5.4)
Цели, к которой приводит санкхья,
Ты достигаешь и средствами йоги;
Кто в них видит одно и то же,
Тот поистине видит, сын Притом. (5.5)
Ясно из контекста, что Кришна, божественный наставник Арджуны, приравнивает джняна-йогу буддхи-йоге. В своем переводе Бхагавадгитыя передал слово буддхикак «способность к мудрствованию». Она означает просветленный разум. Буддхи-йога — это путь Самопознания, где во всех ситуациях и условиях жизни используется различающая мудрость, иначе высшее интуитивное знание. По этой причине она соседствует с карма-йогой. Как говорит Господь Кришна:
Устремившись ко Мне, все деяния
Возложив на Меня силой мысли,
В созерцанье (буддхи-йога)
всегда пребывая,
Всем сознаньем в Меня погружайся
(мач-чипупа) [88] . (18. 57)
Мыслью сущий во Мне (мач-читта) —
превосходит
Моей милостью эти три гуны;
88
Выражение мач-читта,или «Меня мыслящий», состоит из мат(«меня») и читта(«ум»). По законам благозвучия матизменилось в мач.
Непременно погибнет, сын Притхи,
Кто себя (аханкара) ослепил
самомненьем. (18.58)
«Обращенность мысли ко Мне» ( мач– ч итта) здесь вовсе не является неким видом эготизма, но есть практика обращения внимания на Божественное. Иными словами, Я здесь сам Господь Кришна, а не человеческий индивид.
В противоположность раджа-йоге, которая строится на основе двойственной ( двайта) метафизики, где различают многочисленные трансцендентные Я и саму природу, метафизика джняна-йога предстает строго недвойственной ( адвайта). Как я уже упоминал, это преимущественно путь традиции веданта. Его проповедуют Упанишады, и он также известен как «стезя мудрости» ( джняна– марга). По мнению одного из ученых, джняна-йога радикально отлична от всех иных видов йоги и действительно занимает совершенно особое место в мировой истории. Это не поклонение Богу как объекту, отличному от «я», и не дисциплина, которая ведет к обретению чего-то отличного от собственного «я». Ее можно описать как aтма упасана(поклонение Богу как своему Я) [89] .
89
N. К. Brahma, Philosophy of Hindu Sddhand(London: Kcgan Paul, Trench, Trubner, 1932), p. 137.
Практикующий джняна-йогу, именуемый джнянином, можно сказать, рассматривает силу воли ( иччха) и вдохновенный разум ( буддхи) как два руководящих принципа, посредством которых можно обрести просветление. Согласно Притчам Соломоновым (4:7), «главное — мудрость». Как повествуется там дальше:
Высоко пени ее. и она возвысит тебя: Она прославит тебя,
если ты прилепишься к ней; (4.8)