Энциклопедия йоги
Шрифт:
5. Поведение (ачара),которое бывает трех видов: божественное ( дивья),или то, что находится вне мирской деятельности и мирского отрешения; «левое» (ваш), которое включает мирскую деятельность; и «правое» ( дакшина), которое включает отрешение.
6. Концентрация, удержание [внимания] ( дхарана), с внешним или внутренним объектом.
7. «Служение божественному пространству» ( дивья-деша – севана),состоящее из шестнадцати практик, которые превращают данное место в освященное пространство.
8. «Дыхательный ритуал» (прана-крия),который, как сказано, один, но который сопровождается многообразными практиками наподобие различных видов размещения (н ьяса)
9. Жест или «печать» (мудра),которая имеет многообразные формы. Ручные печати используются для концентрации ума. Более подробно они описаны в семнадцатой главе.
10. «Удовлетворение» (тарпана),которое представляет собой практику совершения возлияний воды божествам, что радует тех и настраивает благожелательно в отношении йогина.
11. Взывание (хавана),или обращение к божеству посредством мантр.
12. Подношение (боли),состоящее из дарования плодов и т. д. божеству. Лучшим подношением считается дарование себя.
13. Жертва (яга) [118] , которая может быть либо внешней, либо внутренней. Внутренняя жертва превозносится как высшая.
14. Рецитация, твержение (джап а),которая бывает трех видов: мысленная ( манаса), тихая (упамшу) и громкая (вачика).
118
Ягаявляется синонимом яджни.
15. Медитация (дхьяна),которая многочисленна ввиду огромного числа всевозможных предметов созерцания.
16. Экстаз (самадхи),который также известен как «великое состояние» (маха-бхава),когда ум растворяется в Божественном или избранном божестве как проявлении абсолютного Сущего.
Как явствует из этого описания шестнадцатиричного пути мантра-йоги, данная школа имеет выраженную обрядовую направленность. Это хорошо отражает общую склонность тантры. Сегодня, когда мантры широко продаются и публикуются, возможно, следует вспомнить, что они берут свои истоки в священнодействии. Мантра-йога на протяжении веков являла собой самый легкий из всех подходов к Самопознанию. Что может быть проще, чем твердить мантру? Тем не менее становится ясно, что эта йога в конечном счете столь же трудна, как и всякая другая. Бесконечное повторение мантр, особенно не прошедшими посвящения, едва ли может привести к просветлению либо блаженству. Удивительно, но мы должны быть очень внимательны, чтобы преодолеть рассеянность внимания и познать высшее Сущее-Сознание-Блаженство. Мантра-йога требует того же самоотречения, что и все другие виды йоги.
VIII. ЛА(Й)Я-ЙОГА — РАСТВОРЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ
Ла(й)я-йога сосредоточивается на созерцательном «поглощении» или «растворении» (лая).Слово лаяпроизводится от корня ли,означающего «растворяться» или «исчезать, таять», но также «цепляться; липнуть» и «держаться». Это двойственное значение глагольного корня лисохранено в слове лая. Лая-йогиныстремятся медитативно растворитьсебя посредством прилепленияк трансцендентному Я. Они жаждут преодолеть всякие следы памяти и чувственных переживаний, растворяя микрокосм, ум, в трансцендентном Сущем-Сознании-Блаженстве. Их цель состоит в постепенном развоплощении своей внутренней вселенной посредством напряженного созерцания, покуда не останется лишь одна запредельная Реальность, Я.
Духовный процесс долго понимался как постепенное поглощение «более поздних» сторон психокосмологической эволюции «более ранними» — то есть как инволюция, сворачивание Множественного в Единичное посредством упрощения психики, или ума. Катха-упани-шада (1.3.13), например, говорит о сдерживании «речи» в разуме (манас), разума в личности знания (джняна-атман), личности знания (то есть чувственное знание) в великом одном (махан), и великого одного (то есть высшего разума, шли буддхи) в высшем
Лайя-йога представляет собой лобовую атаку на заблуждение индивидуума. Как объясняет Шьям Сундар Госвами, написавший наиболее авторитетный труд по данному предмету:
Лая-йога — это та форма йоги, где йога, то есть самадхи, достигается посредством лай. Лая является глубоким сосредоточением, вызывающим поглощение космических законов, шаг за шагом, духовным аспектом Высшей Силы-Сознания. Это процесс поглощения космических законов при глубоком сосредоточении, так что происходит избавление сознания от всего недуховного, и при котором удерживается божественная лучезарная свернутая сила, именуемая кундалин [119] .
119
S. S. Goswami, Layayoga (London: Routledge amp; Kegan Paul, 1980), p. 68. Яупростил транслитерацию санскритских слов в этом отрывке.
Духовная работа лая-йогина,похоже, превратно истолковывалась уже в средние века. Это явствует из следующей шлоки, принадлежащей Хатха-йога-прадипике(4.34), одному из стандартных руководств по хатха-йоге:
Они восклицают «поглощение, поглощение», но в чем состоит поглощение?
Поглощение — это невспоминание объектов вследствие непоявления ранее (полученных] впечатлений (васана).
«Невспоминание объектов» не является временной потерей памяти, но это состояние внеобъектного или беспредметного экстаза, иначе то, что в веданте называют нирвикальпа-самадхи.Такое состояние приблизительно соответствует асампрадхнята-самадхив классической йоге. В йогических кругах память истолковывается как переплетение подсознательных впечатлений (васана).Они скорее походят на удержание запаха в носу после вдыхания аромата цветка, хотя значительно менее благотворны, поскольку удерживают нас в плену изменчивого мира. Так как они являются достаточно активными силами, которые постоянно вызывают умственную деятельность, они известны также как «побудители» (санскара).При высочайшем экстатическом состоянии эти подсознательные силы нейтрализуются, подготавливая ум к растворению (то есть преодолению) в состоянии просветления.
Лая-йогиныпоглощены преодолением этих кармических образов внутри их собственного ума до такой степени, что их внутренний космос растворяется. В этих усилиях оии используют многие практики и представления тантра-йоги, которые также можно отыскать в хатха-йоге, в частности, модель тонкого тела (шукшма-шарира) сего психоэнергетическими центрами (чакра)и токами (нади).
Центральным для ла(й)я-йоги служит представление о кундалини-шакти— змеиной силе, энергии, которая выражает всеобщую жизненную силу, как она проявлена в человеческом теле. Пробуждение и управление этой грозной силой — главная цель и для хатха-иогина.Действительно, ла(й)я-йогу можно понимать как высшую, созерцательную ступень хатха-йоги.
По мере восхождения пробужденной кундалини от психоэнерге гического центра в основании позвоночника к макушке головы она поглощает' часть жизненной энергии в членах и туловище. Эзотерически это объясняется как повторное поглощение пяти вещественных (первоэлементов их тонкими аналогами. Температура тела заметно падает в этих частях, тогда как в макушке ощущается жжение и она очень горяча на ощупь. Физиология данного процесса еще не понята. Субъективно, однако, йогины ощущают нарастающее растворение их обычного состояния бытия, покуда им не откроется вездесущая Я-личносгь (атман), не знающая ни телесных, ни умственных границ. Итак, во время кульминации микрокосмического растворения дыхание автоматически останавливается или становится незаметным. Это явление известно как «абсолютная задержка [дыхания]» (кевала-кумбхака).