Энциклопедия йоги
Шрифт:
Возложит на голову твою
прекрасный венок, Доставит тебе великолепный венец. (4.9)
Крепко держись наставления: не оставляй.
Храни его; потому что оно — жизнь твоя. (4.13)
В ближневосточной традиции мудрости, к которой принадлежат слова Притч Соломоновых, мудрость позволяет человеку различать правильное и неверное или греховное и шествовать праведным путем. Еврейское слово хокм а(«мудрость»), соответствующее греческому софия,означает сохранение порядка, равновесия и согласия. Такова и джняна,которая поддерживает дхарму — дхарму,являющуюся
Трипура-рахасья(10.16 и далее), поздний, но важный текст шактов по джняна-йоге, различает три типа последователей джняна-йоги, в зависимости от преобладающей психической расположенности (васа на):первый тип страдает от недостатка, вызванного самолюбием, которое стоит на пути нужного понимания учений о недвойственности. Второй тип страдает от «активности» (карма),под которой понимается иллюзия того, что ты являешься деятельным субъектом, эго-(ис)тичной личностью, вовлеченной в действия, что мешает обретению спокойствия и невозмутимости, являющимися основой истинной мудрости. Третий и наиболее распространенный тип страдает от «чудища» желания — то есть от побуждений, которые противостоят тяге к освобождению. Люди данного типа, например, теряют себя из-за властолюбия, жажды славы или сладострастия.
Самолюбивый тип последователя джняна-йоги может преодолеть свой недостаток, пестуя веру в учение и учителя. Тип, который полагает себя деятельной натурой, просто нуждается в благоразумии (grace). Третий, импульсивный тип, должен постараться развить бесстрастие и разборчивость посредством изучения, поклонения и частого общения с просветленной натурой мудрецов. Большинство последователей джняна-йоги относятся к третьей группе: те, кому все еще противостоят желания и побуждения, которые препятствуют тяге к освобождению. Они борются, чтобы уметь отличать сущее от недействительного и придерживаться первого во всем, что они делают, говорят и думают.
Трипура-рахасья(10.35) дальше утверждает, что единственным наиболее важным фактором успеха является действительная тяга к освобождению. Само по себе философское изучение, как говорится, сродни «облачению трупа». Он оживает лишь вследствие желания свободы, и это желание должно быть глубоко прочувствованным, а не просто мимолетным увлечением или манией величия. Кроме того, тяга к Самопознанию должна быть переведена в плоскость непрерывной повседневной практики, чтобы появились плоды.
В зависимости от усилий практикующего и его личности, джняна-йога может проявляться по-разному у различных людей; хотя, как спешит заверить неизвестный автор Трипура-рахасьи(10.71), эти различия не означают, что сама мудрость многолика. Напротив, джнянане допускает никакого различия. Джнянанеотличима от самой трансцендентной Реальности.
Это изумительное санскритское сочинение затем повествует о тех джнянинах,что освобождены, даже продолжая пребывать в физическом теле. Эти великие существа, именуемые дживан-мукти(«вживе освободившийся»), совершенно неподвержены каким бы то ни было склонностям или желаниям обусловленной личности. Вторая категория состоит из тех продвинутых практиков джняна-йоги, которые настолько сосредоточены на священной работе по самопреодолению, что в своей однонаправленности мысли кажутся неразумными. Таковы прославленные мудрецы. Их «неразумность» ( аманаската)проявляется в детскости, которая выражает их невероятную внутреннюю простоту. Их ничто не заботит и не интересует приобретение знаний или демонстрация ума. Ум полезен им лишь постольку, поскольку позволяет удовлетворять практические нужды их жизни. Постепенно он замещается совершенной спонтанностью действий во всех жизненных обстоятельствах, без вмешательства мозга-ума.
Путь джняна-йоги, описываемый как «прямая, но крутая стезя» [90] , с подкупающей простотой изложен Саданандой в его Ведан та-саре(15 и далее), сочинении пятнадцатого
1. Различение (вивека)постоянного и преходящего; то есть восприятие мира таким, каков он есть — конечной и изменчивой сферой бытия, которую даже в ее самом благостном проявлении никогда нельзя смешивать с запредельным Блаженством.
90
Swami Satprakashananda, Methods of Knowledge(London: Alien amp; Unwin, 1965), p. 204.
2. Отказ (ви рага)наслаждаться плодом (пхала)собственных деяний; в этом заключается высший идеал карма-йоги, которая требует от своих последователей совершать надлежащие деяния, не рассчитывая на какую-либо награду.
3. «Шесть свершений» (ш ат-сампатпш),которые приведены ниже.
4. Тяга к освобождению (мумукшутва);то есть культивирование духовной тяги. В буддизме махаяны жажда освобождения пробуждается ради всех иных существ и известна как «просветленный ум» ( бодхи-читт а).
Шесть свершений таковы:
1. Спокойствие (шалю),или умение оставаться невозмутимым даже перед лицом опасности.
2. Самообладание (дама),шли обуздание собственных чувств, которые обычно изнывают по впечатлениям.
3. «Прекращение» (упарати), или воздержание от действий, которые не связаны ни с поддержанием тела, ни с достижением освобождения.
4. Выносливость (титикша),которая понимается особым образом: как стоическая способность сохранять невозмутимость под действием противоположных сил (двандва)природы — таких,
как жара и холод, удовольствие и боль, или хвала и поношение.
5. Умственная собранность (сам адхана),или концентрация, — удержание однонаправленности мысли во всех ситуациях, но особенно во время обычного обучения.
6. Вера ( шраддха) — глубоко вдохновенное, сердечное приятие священной и запредельной Реальности. Веру, являющуюся основой всех форм духовности, не следует смешивать просто с убеждением, которое действует лишь на уровне разума.
В некоторых произведениях излагается тройственный путь. Блестящим примером здесь может послужить чудесный комментарий Шанкары на Брахма-сутру(1.1.4). Вместе с Упанишадами и Бхагавадгитой Брахма-сутрасчитается философским оплотом традиции веданты. Этот тройственный путь располагает следующими средствами: слушание (ш равана), или восприятие священных учений, и рассмотрение (манат)их важности, а также созерцание (нидидхьясана)истины, которая есть Я (атман) [91] .
91
В Веданта-сиддханта-даршан е(190–192), которая является поздним средневековым произведением, упоминаются семь ступеней (бхуми)гносиса: Великие провидцы говорили о семи ступенях мудрости. Из них первая ступень мудрости обозначается как «добрая юля» (шубха-иччха);вторая есть отражение (вичаран а); третья — острота ума ( тану-манаса); четвертая-достижение ясности (саттва-апатти);пятая — непривязанность (асамсакти);шестая — исчезновение всех объектов (падартха-абхавани)[в состоянии экстаза]; и седьмая — вступление в Четвертое [то есть конечную Реальность вне бдения, сна, забытья].Мы повстречаемся с этими ступенями вновь при обсуждении Йога-васиштхи,которую особо почитают в джняна-йоге.