Энциклопедия йоги
Шрифт:
Однако обычный аскет (тапасин) в ведийскую эпоху — это не почтительный домохозяин-жертвователь и даже не величественный провидец ( риши), а экстатический муни.Муни принадлежит к той среде, что можно назвать ведийской контркультурой, состоящей из религиозно настроенных людей и групп (наподобие вратьев), которые преследовали свои священные цели, находясь на окраине ведийского общества. Муничасто рассматривается как прототип позднейшего йогина.В своем исступленном забытьи он напоминал сумасшедшего. Многие элементы в его образе жизни предвосхищают необычное поведение позднейшего авадхуты, что прославляется в Авадхута-гитеи других средневековых санскритских трудах.
Тапасполучил
Тапас обычно практикуют посредством соблюдения целомудрия (брахма-чарья) и обуздания чувств (индрия-джая). Подавление естественных склонностей тела-ума достигается выработкой психодуховного пламени (теджас), света (джйотис), великой крепости (бала) и жизненности (вирья). Другим понятием, тесно связанным с аскетизмом с ведийских времен, является слово оджас (похоже, родственное латинскому augustus, «блистательный»). Оно обозначает особый вид сверхчувственной энергии, которая заряжает все тело-ум. Оджас вырабатывается особенным образом через практику целомудрия (воздержания) в результате сублимации, возгонки сексуальной энергии. Она считается столь мощной, что аскет может влиять на свою или чужую судьбу и изменять ее. Согласно Атхарваведе (11.5-19) сами божества достигли своего состояния бессмертия посредством воздержания и аскезы.
Тапасобычно связывают с обретением незаурядных психических способностей ( сиддхи), которые часто приводили к гибели неблагоразумных аскетов, злоупотреблявших своими необычными способностями. Традиция тапаса, и в ведийскую и в эпическую эпоху, развивалась в обстановке кризиса магического взгляда на мир, согласно которому космос наполнен персонифицированными источниками психической силы. Поэтому тапасвины,иначе тапасы,часто изображались борющимися со злыми духами или противостоящими божествам в надежде отвоевать у них то или иное благо. Чаще аскеты одерживали победу, и только тщеславие или половая невоздержанность, как считалось, ослабляли их поразительную мощь. До сегодняшнего дня в последователях тапасаиндийские крестьяне видят магов, способных совершить любое чудо — от чтения чужих мыслей до предсказывания будущего и остановки солнца на небосводе.
Йога одухотворила направление ранней традиции тапаса, выделив самопреодоление вместо обретения магических способностей.
Одновременно йогиныусвоили и приспособили многие приемы и практики более древней традиции тапаса.Воздержание (целомудрие) осталось центральным в ее практике, что явствует из восьмеричного пути, изложенного в Йога-сутре.В данном сочинении Патанджали провозглашает (2.38), что йогинпри утверждении в воздержании обретает энергию (вирья).Он также упоминает тапас(подвижничество) (2.32) как одно из пяти предписаний или ограничений (нияма)и заявляет (2.43), что благодаря подвижничеству обретается совершенство тела и органов чувств. Очевидно, что тапасуздесь отводится место подготовительной практики. Действительной заботой йоги является медитация и ее усиленная форма — экстатическая трансценденция (самадхи).
Традиция тапаса процветала наряду со школами йоги на протяжении столетий, ничего здесь не изменилось и сегодня. Показательная история современного тапас-вина и святого, который якобы жил 185 лет, поведана в житийном сборнике Махарадж [136] . Герой повествования. известный как Тапасвиджи Махарадж, родился около 1820 г. в княжеской семье, но все оставил, когда ему было далеко за пятьдесят, и препоясал чресла. При жизни его повсеместно величали могучим аскетом и чудотворцем. Он совершал поразительные чудеса выносливости, побеждая и боль, и усталость. В течение трех лет он стоял на одной ноге с вытянутой вперед рукой; другие двадцать пять
136
См.: Т. S. Anantha Murthy, Maharaj: A Biography of Shriman Tapasviji Maharaj, a Mahatma Who Lived for 185 Years(San Rafael, Calif.: Dawn Horse Press, 1972). Предисловие под названием «Раскаяние и просветление» написано мной.
III. НАСЛАЖДЕНИЕ НИ В ЧЕМ — ЙОГА И ПУТЬ ОТРЕШЕНИЯ
Тапас, как мы видели, представляет скорее магическо-шаманский тип духовности. В отличие от йоги, которая в первую очередь занята обретением созерцательных состояний сознания и самопреодолением, техника тапаса сосредоточена на достижении внутренней силы, мистических откровений и магических способностей. Взращивание силы воли является ключевым для данного направления. Йога же, напротив, предлагает более рафинированный подход к психодуховному росту. Она признает, например, необходимость в преодолении воли, которая оказывается проявлением эгоистичной личности.
Тем не менее многие грани тапасанашли свое отражение в йогической традиции, и расхожим образом йогинаили йогинистала фигура чародея, или колдуна-аскета. Йога по своему духу ближе к другой традиции — отрешения ( санньяса)от мирской жизни, которая впервые как идеал, достойный подражания появилась в послеведийскую эпоху. Внезапно — или так только кажется — все возрастающее число домохозяев стали покидать города и веси, дабы провести остаток своих дней в пустынных местах, часто в одиночестве, но иногда и со своими собственными женами.
Эти отшельники известны как санньясины,последователи санньясы.Слово санньясасостоит из префикса сам(выражающего понятие «союза», подобно греческому синилилатинскому ком-),а также глагольного корня ас(означающего «бросать» или «оставлять»). Таким образом, оно означает «отбрасывание» или «оставление» всех мирских забот и привязанностей.
Хотя отрешение можно отождествить с образом жизни, ему нельзя следовать, как можно следовать аскезе или медитации. Эго, прежде всего, основополагающая жизненная установка. Поэтому традицию отрешения можно назвать антитехничной: она стремится отбросить все, включая, если придерживаться ей достаточно строго, все способы исканий. Немецкий индолог Иоахим Фридрих Шпрокхофф (Sprockhofi) верно описал отрешение как «явление на краю жизни» [137] и сравнил его с другими переживаниями пограничных состояний наподобие неизлечимой болезни или старости.
137
J. F. Sprockhoff, Samnyasa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus.Vol. 1: Untersuchungen uber die Sanmyasa-Upanisads(Wiesbaden, Germany: Kommis-sionsverlag Franz Steiner, 1976), p. 2.
Отрешение — реакция на прозрение того, что человеческое существование, и космическое существование вообще, либо нравственно ущербно, либо вовсе иллюзорно. В любом случае, отшельник пытается постичь более высокое состояние бытия, которое тождественно самой Реальности. В зависимости от того, рассматривается ли мир как видение или просто нравственно никчемным (но тем не менее коренящимся в Божественном), отрешение можно проявить, по меньшей мере, двумя основными способами. С одной стороны, это то, что можно назвать буквальным отрешением; с другой — это отрешение символическое. В первом случае отрешение понимается просто как оставление обычной жизни — жены, детей, собственности, работы, социального положения, мирских амбиций и всякой заботы о будущем. Во втором — отрешение воспринимается иносказательно, прежде всего как внутреннее действие: добровольное оставление всех привязанностей и в итоге самого эго.