Энциклопедия йоги
Шрифт:
8. Сектантская эпоха (1300–1700 гг. н. э.)
Тантрическое переоткрытие женского начала для философии и йогической практики положило начало следующему этапу в индийской культурной истории: движению бхакти.Это движение религиозного почитания было вершиной монотеистических исканий больших сектантских общин, особенно вишнуитов и шиваитов; отсюда и название Сектантская эпоха. Своим включением эмоционального аспекта в психодуховный процесс движение преданности Богу — или бхакти-марга— завершило всеиндийский синтез, который был начат в доклассическую/эпическую эпоху.
9. Современная эпоха (1700 г. — настоящее время)
Брожение в умах, вызванное синкретическим движением бхакти,сопровождалось падением династии Моголов в первой четверти восемнадцатого века и растущим политическим влиянием европейских государств в Индии, кульминацией
Европейское вторжение на Восток явилось актом насилия огромного масштаба, и это обязывает нас — noblesse oblige (фр. положение обязывает) — понять восточный склад ума. Возможно, это более насущно, нежели мы осознаем сейчас [131] .
Творческий гений Индии, однако, не взирал безучастно на происходящее. Совершалось духовное сопротивление, которое, помимо прочего, пробудило впервые в истории миссионерский дух среди индусов: со времени появления выдающейся фигуры Свами Вивекананды на Всемирном конгрессе религий в Чикаго в 1893 г. наблюдается постоянный приток индуистской мудрости, особенно йоги и веданты, в евро-американские страны. Как заметил со свойственной ему проницательностью Юнг:
131
C. G. Jung, Psychology and the East(Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1978), p. 57. Впервые труд опубликован в 1938 г.
Нам пока еще не приходило в голову,
что хоть мы и одолеваем Восток извне,
тот, возможно, укрепляет свою власть
над нами изнутри [132] .
Значительно больше можно было бы сказать о современном возрождении индуистской традиции и ее воздействии на Запад, но данный предмет лежит вне интересов настоящей книги.
Представленная выше попытка периодизации является всего лишь неким допущением, и приведенные даты жестко не фиксированы. Хронология Индии оказывается достаточно условной вплоть до девятнадцатого века. Индуистские летописцы редко заботились о записи самих дат и были склонны свободно переплетать исторические факты с их мифологической, символической и идеологической подоплекой. Западные ученые часто отмечали «вневременность» индуистского сознания и культуры. И все же подобное понимание доказало свою недальновидность, поскольку препятствовало серьезному изучению хронологической информации, содержащейся в индуистских текстах, особенно Пуранах [133] .
132
С. G. Jung, Modem Man in Search of a Soul(New York: Harvest Books, 1933), p. 215, 216.
133
Исключение составляет труд F. E. Pargiter, Ancient Indian Historical Tradition(Delhi: Motilal Banarsidass, переиздание, 1972). Впервые опубликован в 1922 г.
Дополнительно к делению на религиозно-духовные традиции и хронологические эпохи можно провести полезное разграничение между основополагающими направлениями аскетизма ( тапас), отрешения ( санньяса) и мистицизма (йога)в самом широком смысле слова. Они проходят через все религиозные и философские школы. Различия и сходства между этими главными подходами будут выяснены в следующих ниже разделах.
II. НАКАЛ ПСИХИЧЕСКОЙ СИЛЫ — ЙОГА И АСКЕТИЗМ
Задолго до того, как слово йогаприобрело свое обычное значение «духовности» или «духовной дисциплины», мудрецы Индии выработали ряд знаний и средств, которые были направлены на преобразование и преодоление обычного сознания. Эта кладовая идей и практик сформировала тот росток,
Показательный пример аскета — царственный мудрец Бхагиратха, о чьих деяниях повествуется в Махабхарате.В далекие времена в период долгой засухи он обязал себя простоять на одной ноге тысячу лет, а затем следующую тысячу лет — с обращенными вверх руками. Таким образом он вынудил богов внять его просьбе, чтобы небесная река Ганг (Ганга) пролила свои воды и возродила засохшую землю. Хлынувший ливень оказался столь силен, что богу Шиве пришлось его ослабить, подставив под струи свою голову. Вода стекала по его спутанным волосам, образуя водный бассейн реки Ганг (Ганга) в Северной Индии.
Самым ранним термином, обозначающим йогических последователей в Индии, было понятие тате.Буквально это санскритское слово означает «жар, накал». Оно происходит от глагольного корня пит,означающего «гореть» или «пылать». Само это понятие часто используется в Ригведедля описания свойства и воздействия солнечного диска (или соответствующего божества, бога Сурьи) или жертвенного огня (либо соответствующего божества, бога Агни). В этой связи часто предполагается, что жар солнца и огня доставляет боль и муку своей сжигающей мощью. Поэтому при образном употреблении слова тапасозначает душевный жар в виде ярости и злобы, но также как рвение, страсть или усердное старание.
Таким образом, слово тапас стало прилагаться к религиозной или духовной попытке добровольной самодисциплины посредством практики аскезы. Поэтому термин тапас часто переводится как «крайность» или «аскеза». Самые ранние гимны Ригведы все еще говорят о тапасе, вкладывая в него натуралистический или психологический смысл. Но в десятой мандате, которая, как полагают, от носится к заключительному этапу ведийской эпохи, содержится много ссылок на его духовное значение.
В одном из наиболее совершенных гимнов Ригведы(10.129), который представляет собой раннее философское рассуждение на тему творения, говорится, что проявленные миры произведены силой жара (,питие) первого Существа [ «Нечто Одно»] [134] . Это самоусилие и самопожертвование со стороны несоизмеримого Существа, что пребывало прежде пространства и времени, предстает великим образцом для духовной практики вообще. То, что ведийские провидцы и мудрецы осознавали это, видно из вышеупомянутого «Гимна творения» и многих иных гимнов.
134
Перевод гимна 10.129 см. в четвертой главе.
Ригведа свидетельствует о появлении тапаса как религиозного средства создания внутреннего жара или вида творческого напряжения сил, которое порождает экстатические состояния, видения божеств, возможно, даже преодоление самого объектно-зависимого сознания. Ведийский жертвенный ритуал (яджня) требовал огромной концентрации внимания, ибо его успех зависел от правильного произношения и интонации молитв и от точного осуществления обряда. Легко видеть, как ведийский ритуал дал толчок не только всему жертвенному мистицизму, но также аскетическим практикам, предназначенным для подготовки жертвователя к самому ритуалу. Риг-видхана (1.8) Шаунаки, древний текст о мантрической магии, относящийся к эпической эпохе, советует, чтобы все дважды рожденные сосредоточились на тапасе и изучении Вед, а также культивировании сострадания ко всем существам [135] .
135
М. С. Бхат в книге: Vedic Tantrism: A Study of the Rgvidhana of Saunaka with Text and Translation(Delhi: Motilal Banarsidass, 1987), относит Риг-видханук пятому веку до н. э., что может быть слишком поздней датировкой. Шаунака жил в ведийскую эпоху, и если не приписывать данному тексту столь поздний срок, то нам следует относить оригинал к этому раннему периоду. Нет сомнения, что нынешний вариант Риг-видханысодержит понятия и идеи, не соответствующие ведийской эпохе, но возможно существование древнего пласта, касающегося мантрической магии, который берет начало в этот формирующий период.