Эпоха Брежнева: советский ответ на вызовы времени, 1964-1982
Шрифт:
В начале 1980-х гг. межэтнические противоречия кое-где начали переходить в «горячую» фазу. Так, в 1981 гг. произошли антимилицейские беспорядки с этноконфликтным оттенком в Орджоникидзе [1170] , где обострялся осетино-ингушский конфликт, спровоцированный нерешенными вопросами, вызванным перекройкой региональных границ в 1940-х и 1950-х гг.
Национальный вопрос в СССР ожидаемо нашел свое отражение в западной пропаганде. Так, в 1978 гг., она сообщала о «демонстрациях в городах Грузии, Эстонии и Азербайджана… во время обсуждения конституций союзных республик (в связи с вопросами об обязательном изучении русского языка)» [1171] . Такие события действительно имели место в Грузии в апреле 1978 г., достигнув результата — формулировка в конституции ГССР была изменена в сторону снижения статуса русского языка.
1170
Крамола… С. 56.
1171
ЦГАМ. Ф. П-85. Оп. 1. Д. 2509. Л. 93.
Тем не менее в рассматриваемый период национальные противоречия в СССР еще не стали угрозой для стабильности государства. В. Заславский писал, что «подлинный национализм и сепаратизм поддерживают некоторые группы нового среднего класса, однако значительная
1172
Заславский В. Указ. соч. С. 184.
1173
Вайль П., Генис А. Указ. соч. С. 240.
В религиозной сфере, с одной стороны, действительно, как утверждали советские идеологи, «в СССР были подорваны социальные корни религии», и «атеизм стал неотъемлемой частью духовного облика советских людей» [1174] . Значительная часть населения страны, особенно городского, оставалась нерелигиозной. Социальная база религии была основательно подорвана еще в 1920-х и 1930-х гг., когда началось безрелигиозное (впоследствии — антирелигиозное) воспитание молодого поколения. Затем ушло верующее поколение (те самые «старики и старухи», на которых как на последних носителей религиозного сознания указывал руководитель советских «воинствующих безбожников» Е. Ярославский), и атеистическое воспитание перешло также на уровень семьи.
1174
Социальные исследования духовной жизни советского общества. С. 135.
С другой стороны, западные политологи сделали вывод, что с середины 1960-х гг. в СССР и большинстве восточноевропейских стран произошел подъем религиозности населения [1175] . Советские идеологи, в свою очередь, признавали, что «под влиянием религиозных организаций находится еще известное число людей». Было выявлено «значительное влияние религии на детей и юношество» и приспособление религиозных организаций «к изменившейся обстановке». Так, в середине 1970-х гг. партийные власти Москвы сообщали, что «значительное количество людей справляет религиозные обряды и праздники» — например, за 9 месяцев 1974 г. крестили детей 20 350 семей горожан [1176] . В Латвии было развернуто подпольное издание Библии (по западным оценкам, было выпущено 30 тыс. экз.) [1177] . В адрес властей поступали жалобы от верующих на усиленное налогообложение и закрытие церквей, которые сами по себе содержали несогласие с советской атеистической политикой и фактически имели характер протеста в адрес советской идеологической системы [1178] . Традиционно высокой все годы советской власти оставалась религиозность населения в Средней Азии, Прибалтике, на Кавказе и Западной Украине.
1175
Wesson Robert G. Op. cit. P. 201.
1176
РГАНИ. Ф. 104. Оп. 1. Д. 28. Л. 12–13; ЦГАМ. Ф. П-63. Оп. 1. Д. 2500. Л. 22; Социальные исследования духовной жизни советского общества. С. 135.
1177
Wesson Robert G. Op. cit. P. 201.
1178
Белякова НА. Указ. соч. С. 642, 644.
Советские граждане интересовались вопросами деятельности религиозных организаций. Так, в 1978 г. москвичи задавали властями вопросы: «Какие незарегистрированные секты действуют в Москве»; «Есть ли гарантии контроля государством «идеологической деятельности» церкви в условиях ее отделения в СССР от государства? Кроме того, интерес вызывали и отдельные аспекты религиозных учений — например, «есть ли в Библии предсказания реальных событий, имеющих место в наши дни» [1179] .
1179
ЦГАМ. Ф. П-80. Оп. 1. Д. 1788. Л. 46; Там же. Ф. П-85. Оп. 1. Д. 2509. Л. 98, 190.
В период перестройки в СССР произошло возрождение религии (его степень варьировалась в зависимости от региона). П. Вайль и А. Генис обратили внимание на поразительную стремительность того, как «советское общество, оставив Марс в покое, вернулось к религиозным темам» [1180] уже в конце 1980-х гг. Действительно, несмотря на многие десятилетия жесткой и даже временами жестокой борьбы с религией, она оставалась жить в сознании (или «подсознании») населения СССР. Властям не удалось тотально внедрить антирелигиозное, «научное мышление», которое было одной из характеристик «развитого социализма» и «социалистического образа жизни».
1180
Вайль П., Генис А. Указ. соч. С. 263.
Таким образом, концепция «развитого социализма» и другие советские идеологические искания не смогли повлиять позитивным для власти образом на массовое сознание в СССР. Показатели массового сознания граждан страны демонстрируют, что «аванс доверия», полученный властью от народа в середине 1960-х гг., не был оправдан. В 1970-е гг. у населения нарастало разочарование ситуацией в стране, став явным в первой половине 1980-х гг. [1181] , в связи с чем нарастали «несистемные» тенденции в социуме. Кроме того, представители власти занимались «лакировкой» ситуации. Контроль за массовым сознанием становится все менее эффективным [1182] . А.В. Чернявский сделал вывод, что в целом общественное мнение в СССР сохраняло контролируемый характер [1183] . На наш взгляд, так можно сказать только о «внешнем виде» советского социума. Позитивный настрой, если он еще и сохранялся в обществе, терял свою искренность и глубину.
1181
Щеглов
1182
Wesson Robert G. Op. cit. P. 201.
1183
Чернявский А.В. Указ. соч. С. 202.
Однако ситуацию «спасала» неготовность советского общества к остро необходимым для него общественно-политическим и социально-экономическим преобразованиям [1184] . А.В. Бузгалин сделал вывод о наличии «стремления граждан… к радикальному изменению политической системы» [1185] . На наш взгляд, в брежневский период общество было не готово к переменам, хотя смутно чувствовало дискомфорт от происходившего в стране. Стремление к переменам проявилось позднее, в годы перестройки, и было вызвано к жизни в основном инициативой «сверху» — именно власть, а не народ, взяла курс на осуществление кардинальных перемен в стране.
1184
Грушин Б.А. Четыре жизни России… Жизнь 2-я. Эпоха Брежнева (часть 2-я). М., 2006. С. 879.
1185
СССР: Оптимистическая трагедия. С. 63.
Причиной неготовности народа быть двигателем перемен, во-первых, была идеологическая индифферентность, на которую как на доминанту массового сознания в СССР указывает В. Смолкин [1186] . Хотя такая индифферентность существует в мире, пожалуй, повсеместно (есть мнение, что в любой стране «90 % общества составляет пассивное большинство» [1187] ), в СССР она сочеталась еще и с социальной апатией. Р. Крумм полагает, что рост апатии в брежневский период был обусловлен «внешним благополучием» советского общества [1188] . На наш взгляд, этот рост в значительной степени был порожден усталостью социума от потрясений XX века, принесших стране многочисленные человеческие жертвы и другие беды (Первая мировая война, революция, Гражданская война, голод, раскулачивание, репрессии, Великая Отечественная война). Недаром многие советские люди искренне, как молитву, повторяли слова «Лишь бы не было войны» (ее боязнь была определена социологами как «тревожная доминанта» массового сознания в СССР [1189] ). Стремление избежать новых потрясений осознанно или неосознанно вело к отказу людей от «раскачивания устоев». Кроме того, социальной апатии способствовало сохранение среди старших поколений «инерции страха» [1190] , оставшегося со сталинских времен.
1186
Смолкин В. Свято место пусто не бывает: история советского атеизма. М., 2021. С. 404.
1187
Девятов А., Мартиросян М. Китайский прорыв и уроки для России. М., 2002. С. 95.
1188
Крумм Р. Указ. соч. С. 10, 14–15, 17, 19.
1189
Ликсутов А.А. Указ. соч. № 4. С. 83.
1190
Заславский В. Указ. соч. С. 84.
Одним из практических проявлений апатии и общего снижения тонуса общества был рост алкоголизации населения [1191] . Динамика потребления алкоголя на душу населения в пересчете на абсолютный спирт в СССР выглядела следующим образом: если принять за точку отсчета 1940 г. (1,9 л), то к 1960 г. потребление алкоголя возросло на 48,7 % (3,9 л), к 1970 г. — еще на 57,3 % (6,8 л), или в 3,6 раза по сравнению с довоенным (хотя СССР шел, что называется, в ногу с планетой — рост потребления спиртных напитков наблюдался во всем мире, особенно в Европе, однако там он был гораздо ниже — в среднем в 1,5–2 раза) [1192] . Так, в 1965 г. только в одном Октябрьском районе [1193] г. Москвы подверглись приводу в милицию за пьянство 18 тыс. чел., т. е. каждый пятый мужчина — житель этого района [1194] . В конце 1970-х гг. на учете в стране состояли 2 млн алкоголиков. В 1978 г. в органы милиции было доставлено около 9 млн пьяных, свыше 6 млн чел. попали в вытрезвитель [1195] . Способствовала этому и политика государства — с 1960 по 1970 г. выросло производство водки — на 76 %, виноградных вин — в 3,5 раза, плодово-ягодных вин — в 2,4 раза [1196] . К 1985 г. алкогольные напитки давали 10–15 % всех денежных поступлений в бюджет страны [1197] . По мнению советологов, рост алкоголизма был связан не только с апатией и скукой, но и являлся частью «антирабочей этики» [1198] , т. е. играл роль завуалированного протеста человека против не нравящейся ему работы.
1191
Грушин Б.А. Четыре жизни России… Жизнь 2-я. Эпоха Брежнева (часть 2-я). С. 867.
1192
Николаев А. В. Антиалкогольные кампании XX века в России // Вопросы истории. 2008. № 11. С. 75.
1193
Ныне территория этого района примерно соответствует районам «Якиманка» (ЦАО) и «Гагаринский» (ЮЗАО).
1194
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 58. Д. 20. Л. 7.
1195
Крамола… С. 57.
1196
Белокрылова О.С., Дыкина Д.В. Принципы формирования государственной политики регулирования алкогольной отрасли: историко-генетический анализ // Journal of Economic Regulation. 2015. T. 6. № 3. С. 36.
1197
Островский А.В. Указ. соч. С. 27.
1198
Wesson Robert G. Op. cit. P. 203.