Эпоха Брежнева: советский ответ на вызовы времени, 1964-1982

Синицын Федор Леонидович

В Советском Союзе шел поиск модели управления экономикой, адекватной современному техническому и культурному развитию [191] , предпринимались попытки разработать модель и концепцию реальных экономических реформ [192] . В стране был совершен принципиальный поворот в экономической политике, связанный с осознанием объективной необходимости перемен, который привел к определенным успехам [193] . Советские эксперты пришли к выводу о необходимости создания механизма экономического стимулирования производства. Начало открытого обсуждения данной проблемы было положено 9 сентября 1962 г. публикацией на страницах «Правды» статьи харьковского экономиста Е.Г. Либермана «План, прибыль, премия» [194] . (Характерно, что важность экономических новаций в СССР понимали на Западе, отслеживая советские научные изыскания в этой сфере и обсуждая вопросы прибыльности и рентабельности советских предприятий [195] .) Г. ван дер Вее сделал вывод, что с 1960-х гг. в СССР и других соцстранах

все же началось постепенное отклонение от сталинской модели экономического развития, в том числе ослабление жесткого централизованного контроля [196] (однако А.В. Островский высказал мнение, что децентрализация управления народным хозяйством как раз и была одной из причин замедления советской экономики [197] ).

191

Абалкин Л.И., Иванов E.A. Указ. соч. С. 20.

192

Иванченко В.М. Указ. соч. С. 41.

193

Абалкин Л.И., Иванов Е.А. Указ. соч. С. 14.

194

Островский А.В. Указ. соч. С. 19, 21.

195

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 50. Д. 679. Л. 150.

196

Ван дер Вее Г. Указ. соч. С. 37.

197

Островский А.В. Указ. соч. С. 19, 21.

На этом фоне в октябре 1964 г. в результате смещения Н.С. Хрущева к власти в стране пришел Л.И. Брежнев [198] . Началась новая эпоха истории Советского Союза.

Глава I

КРИЗИС ВЕРЫ

Сколько веры и лесу повалено,

Сколь изведано горя и трасс.

А на левой груди — профиль Сталина.

…

Получилось — я зря им клеймен.

И хлещу я березовым веничком

По наследию мрачных времен.

Владимир Высоцкий, «Банька по-белому», 1968 г.

198

С 1960 г. он занимал пост председателя Президиума Верховного Совета СССР, до этого работал на ответственных должностях в ЦК КПСС (1956–1960), руководителем Казахстана (1954–1956) и Молдавии (1951–1953), заместителем начальника Главного политуправления Советской армии (1953–1954).

1.1. «Подрыв устоев»: соморозвенчивоние власти и усиление информационного давления из-за рубежа

25 февраля 1956 г. в СССР произошло событие, которое, несмотря на свою «засекреченность», быстро стало известным и в стране, и за ее пределами: Н.С. Хрущев на закрытом заседании XX съезда КПСС зачитал доклад «О культе личности и его последствиях». Это выступление произвело эффект разорвавшейся бомбы. Хрущев сказал о предыдущем вожде такое, что раньше в Советском Союзе никто не решился бы произнести ни с одной трибуны: «Сталину были совершенно чужды ленинские черты»; «Единовластие Сталина привело к особо тяжким последствиям в ходе Великой Отечественной войны»; «Сталин всячески поощрял и поддерживал возвеличивание его персоны». Свой доклад Хрущев завершил призывом «решительно, раз и навсегда развенчать культ личности» [199] .

199

О культе личности и его последствиях: Доклад Первого секретаря ЦК КПСС тов. Хрущева Н.С. XX съезду Коммунистической партии Советского Союза // Известия ЦК КПСС. 1989. № 3. С. 128–170.

Современные ученые определяют культ личности как набор ритуалов, центральные символы которых связаны с конкретным политическим лидером и занимают значительную или превалирующую часть в общественном пространстве того или иного государства [200] . В архаичных обществах культ личности вождя являлся олицетворением стабильности и благополучия, а сам вождь становился своего рода точкой опоры для всей конструкции мировосприятия древнего человека. Существовал также и культ усопших вождей [201] .

200

Marquez Xavier. A Model of Cults of Personality: Research Paper. Victoria University of Wellington, 2013. P. 4.

201

Давыдов C.A. Сакральная власть вождя // PolitBook. 2016. № 3. С. 157.

Культ личности подразумевает сакральность, т. е. «священность» личности вождя [202] , его непогрешимость. По убеждению древних людей, вождь наделен сверхчеловеческими способностями и в силу этого гарантирует благополучие всей подчиненной ему группы. Он олицетворяет собой мировую космическую гармонию, и в этом качестве не только способен выступать посредником между людьми и высшими силами, но даже и сам становится равным божеству [203] .

202

Marquez Xavier. Op. cit. P. 7.

203

Давыдов C.A. Указ. соч. С. 160–161.

XX век показал возможность существования

культа личности и в государстве «эпохи модерна». В своем докладе Хрущев описал культ Сталина как «возвеличивание одной личности, превращение ее в какого-то сверхчеловека, обладающего сверхъестественными качествами, наподобие бога. Этот человек будто бы все знает, все видит, за всех думает, все может сделать; он непогрешим в своих поступках». Такие выводы весьма похожи на описание культа личности в древних обществах.

Причина формирования культа Сталина была традиционной для такого рода явлений — сохранение власти и облегчение управления народом. Основой культа были не только личные устремления вождя, но и недемократичная система правления, основанная на диктатуре. Западные ученые тех лет сделали вывод, что для выживания диктатуры в условиях XX в. она «должна быть триумфальным… доминированием одного набора идей, одной партии и одного лидера». Поэтому руководитель страны становится «почти мистическим символом власти, лидерства и национального величия». Народ должен смотреть на него как на мессию, а любые сомнения в этом рассматриваются как «преступление против государства» [204] .

204

Roucek Joseph S. and Associates. Social Control. New York, 1947. P. 508, 512.

Большевики, пришедшие к власти в октябре 1917 г. недемократичным путем, разумеется, не желали эту власть отдавать. Тем не менее они были вынуждены допустить проведение выборов во Всероссийское учредительное собрание, которое должно было принять решение о будущем России. Однако на выборах, состоявшихся в ноябре того же года, партия Ленина получила только 24,5 % голосов, а большинство мест в Учредительном собрании досталось конкурентам большевиков — правым эсерам (51,7 %). Это означало, что по итогам работы Собрания большевики потеряли бы завоеванную в результате Октябрьской революции власть. Этого они допустить не могли — Учредительное собрание было разогнано после первого же заседания. В дальнейшем в стране была введена однопартийная система, а свободные выборы не допускались вплоть до 1989 г.

В условиях отказа большевиков от демократии сакрализация их идеологии, партии и вождей стала одним из главных инструментов удержания власти в стране и мобилизации народа на строительство «светлого будущего». Возникновение культа личности вождя является естественным результатом функционирования однопартийной системы [205] .

Культ был создан и для В.И. Ленина как для «усопшего вождя» (в этом было отличие от культа личности Сталина). Почитание Ленина в тех или иных масштабах сохранялось в советском народе как минимум до конца 1980-х гг. (Характерно и абсолютно закономерно, что в своем докладе на XX съезде Хрущев не только не покусился на развенчание культа Ленина, но и постоянно ссылался на основателя Советского государства как на истину в последней инстанции.)

205

Заславский В. От неосталинского государства до постсоветской России (1970–2000). СПб., 2019. С. 46.

Культ личности Сталина в период его правления был работающим инструментом. Западные исследователи в 1940-е гг. отмечали, что «власть Сталина… стоит на уверенности [народа], что его правление представляет наиболее правильную адаптацию партийной программы к стратегическим требованиям текущей фазы революции» [206] . Одной из опор власти были «безмерное уважение» и «всенародная любовь к «отцу народов», любовь исступленная и почти религиозная», а также «надежда на то, что он приведет страну — не нас, так детей, внуков наших — в землю обетованную» [207] . К «любви» и «надежде» надо добавить «почти религиозную веру в Сталина», на которой воспитывалось целое поколение советских людей [208] . Вера в вождя сочеталась с верой в «светлое будущее» («рай на земле»), направлявшей советских людей на подвиги [209] .

206

Roucek, Joseph S., and Associates. Op. cit. P. 532.

207

Бовин А. Кризис мирового социализма. С. 44.

208

Аксютин Ю.В., Волобуев О.В. XX съезд КПСС: новации и догмы. М., 1991. С. 223.

209

Вспомним стихотворение В. Маяковского о строительстве металлургического завода в Новокузнецке: «Темно свинцовоночие, и дождик толст, как жгут, / Сидят в грязи рабочие, сидят, лучину жгут. / Сливеют губы с холода, но губы шепчут в лад: / «Через четыре года здесь будет город-сад!» (1929 г.).

Таким образом, в середине 1950-х гг. сама власть в лице Н.С. Хрущева резко и неожиданно подорвала идеологические устои. Десакрализация [210] И.В. Сталина означала, что так или иначе была развенчана почти вся история советской власти, ведь он правил практически все время после революции — с 1924 (фактически с 1922 г.) по 1953 г., и почти все, что было сделано в Советской стране, связывалось с его именем. Как отмечал В.Л. Заславский, «нападки на культ Сталина и роль этого культа в создании советского государства ставили под вопрос» и вообще «правомерность монополии» [211] КПСС.

210

Термин «десакрализация» (от лат. «de-» — приставка со значением «лишение», «отсутствие»; «sacer» или «sacratus» — «священный») в контексте данной темы мы применяем в значении «лишение ореола харизматичности, непогрешимости». В.Л. Заславский использовал также термин «демистификация Сталина». — См.: Заславский В. Указ. соч. С. 46.

211

Заславский В. Указ. соч. С. 46.