Евангелие для настоящей жизни
Шрифт:
• «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „Поглощена смерть победою“» (1 Кор. 15:51–54).
• «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: „Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля,
• «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр. 22:3–5).
Обратите внимание на то, что Павел делает ударение на сильном различии между естественным, смертным телом, и духовным, бессмертным телом. Однако и то, и другое — тело. Наш достигший совершенства дух будет дома в нашем бессмертном теле. Как точно выглядит это духовное тело или как оно функционирует, мы не знаем. Мы знаем только, что оно будет подобно славному телу Господа, и в этом мы полагаем свою надежду и ожидания.
Во фрагментах из книги «Откровение» апостол Иоанн подчеркивает различные аспекты нашей жизни воскресения. В то время как Павел (по крайней мере, в 15-й главе 1-го Послания к коринфянам) делает ударение на реальности бессмертного, духовного тела, Иоанн привлекает наше внимание к реальности нашего вечного пребывания с Богом: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (21:3) и «престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его» (22:3–4).
Верующие, которые уже ушли из жизни, сейчас находятся с Господом и достигли совершенства в своем духе. Если Христос не возвратится прежде, то каждый из нас, кто сейчас читает эти слова, однажды присоединится к ним. Но наступит день, когда наши совершенные души и бессмертные тела воссоединятся навеки. И в этом славном состоянии «всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17). Аллилуйя! В этот момент мы переживем во всей полноте реальность неисследимого богатства Христова.
Но пока мы еще не пережили эту славную реальность, и живем все еще здесь, на земле. В этом временном земном пребывании мы не только должны ожидать своей надежды небес, но также активно и решительно заниматься тем, чтобы становиться более похожими на Христа (процесс, который обычно называют освящением) и распространять правление Его Царства (первые три прошения в Молитве Господней, записанной в Евангелии от Матфея (6:9-13)). Именно этим двум целям и будут посвящены последние главы данной книги.
Глава 15
Евангелие и освящение
«Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» — спрашивает апостол Павел в Послании к римлянам (6:1). Если мы оправданы по благодати Божьей через дело, совершенное Христом, то не приумножает ли в большей степени благодать Божью больший грех?
«Никак! — отвечает Павел. — Мы умерли для греха, как же нам жить в нем?» (Рим. 6:2). Павел не ответил раздраженно: «Как вы вообще могли подумать о таком?!». Вместо этого он показал в последующих стихах, что подобная практика не может иметь места по причине радикального изменения нашего отношения к греху. Для описания этой окончательной перемены Павел использует выражение «мы умерли
Здесь мы подошли к непростому вопросу. Что имеет в виду Павел, говоря, что мы умерли для греха? Совершенно очевидно, что он не имеет в виду нашу смерть для ежедневно совершаемого греха. Если бы это было так, то ни один честный человек не смог бы заявить о том, что оправдан, поскольку все мы ежедневно согрешаем (как мы увидели в главе 2). Это также не означает, что мы умерли в том смысле, что стали нечувствительны к искушениям согрешить. Если бы это было так, то наставление Петра удаляться от плотских похотей (см. 1 Пет. 2:11) не имело бы смысла. Так что же имел в виду Павел?
Отвечая на этот вопрос, консервативные толкователи Евангелия обычно занимают одну из двух позиций.
Некоторые считают, что Павел имеет в виду исключительно вину греха. То есть через наше единство со Христом в Его смерти мы умерли для вины греха. Эта точка зрения согласуется с утверждением Павла в Послании к римлянам (7:4) о том, что через Христа мы умерли для Закона — не для закона как выражения Божьей нравственной воли, но для осуждения и проклятия по Закону. Говоря о смерти для вины греха, мы фактически говорим и о смерти для осуждения по Закону.
Другие толкователи утверждают, что Павел имеет в виду нашу смерть для владычества или господства греха в нашей жизни. Другими словами, поскольку грех больше не имеет над нами абсолютной власти, мы больше не можем (говоря о способности) находиться в грехе как в преобладающем образе жизни. Мы боремся с грехом и мы согрешаем, но больше не являемся его рабами, а он — нашим господином. По мнению этих толкователей, Павел говорил только с этой точки зрения, ставя вопрос: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?».
Я думаю, что нам следует учитывать одновременно оба взгляда. Вина нашего греха в Адаме привела к тому, что мы в качестве наказания оказались под господством греха. Когда судья приговаривает человека, обвиненного в совершении преступления, к пяти годам тюремного заключения, этот приговор является наказанием за данное преступление. Аналогично тому Бог поступил с Адамом и всеми его потомками. Частью наказания за грех Адама была передача его под господство, или в рабство, греха. Вот почему Давид сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Также мы уже рассмотрели описание нашего рабства, данное Павлом в Послании к ефесянам (2:1–3) (см. главу 11).
В случае с заключенным, отсидевшим все положенные пять лет, его наказание исчерпано. Нарушенный закон больше не имеет претензий к нему. В этом смысле его связи с законом и с наказанием за нарушение закона пришел конец. Он должен продолжать повиноваться закону в будущем, однако с конкретным преступлением, из-за которого он оказался в тюрьме, покончено навсегда. Используя выражение Павла, он умер для закона и для наказания за его нарушение.
Как это применимо к нам? Позвольте пересказать своими словами отрывок из комментариев Джона Брауна, шотландского пастора, богослова и автора нескольких комментариев, который жил в девятнадцатом веке.