Евангелие для настоящей жизни
Шрифт:
Возмездие за грех — смерть. До тех пор, пока обвинительный приговор не приведен в исполнение, человек подвержен греху — как его власти осуждать, так и его власти растлевать [или довлеть и господствовать]. Однако как только последствия нарушения будут полностью исчерпаны, а наказание полностью отбыто, человек сразу же избавляется от осуждающей силы греха и его растлевающего влияния или господства. Именно по этой причине все, кто во Христе Иисусе, все, кто были оправданы по Его благодати, умерли — но не в своем собственном лице, а в лице их Поручителя. Таким образом, они были избавлены от владычества греха: от его власти осуждать и, следовательно, — также и от его власти править в сердце и в жизни. [29]
29
Оригинальную
Еще раз повторю, наше положение рабов господствующего греха было следствием вины, возникшей в результате греха Адама и в дальнейшем усугубленной нашим личным грехом. Но, благодаря нашему единству со Христом в Его смерти, с нашей виной — как вследствие Адамова, так наших собственных грехов — было навсегда покончено. Таким образом, погибнув со Христом для вины греха, мы умерли для (или избавились от) господства греха. О чем бы ни шла речь — о смерти для господства греха или об избавлении от господства греха через нашу смерть для вины вследствие греха — вывод один и тот же. Мы больше не находимся во грехе как в преобладающем образе жизни. Грех больше не господствует над нами.
Эту смерть для (или избавление от) господства греха часто называют окончательным освящением. Вы, вероятно, более или менее знакомы со словом «освящение», которое исторически использовалось для того, чтобы описать одним словом процесс христианского возрастания. Однако его основное значение — это «отделение», и, используя термин «окончательное освящение», мы говорим о решительном разрыве с грехом или об отделении от него как от правящей силы в жизни верующего. Это — одномоментное событие, которое происходит одновременно с оправданием. Это — изменение, произведенное в нас исключительно действием Святого Духа, когда Он выводит нас из царства тьмы и вводит в Царство Христа (см. Кол. 1:13). Именно поэтому Павел мог обращаться к верующим в Коринфе как к таким, кто уже был освящен, несмотря на то что они в своей христианской жизни были все еще очень незрелыми (1 Кор. 1:2, 30; 6:11). Этот окончательный разрыв с господством греха, который всецело является действием Святого Духа, происходит в жизни каждого, кто верит во Христа как в Спасителя. Не существует оправдания без окончательного освящения.
Итак, мы освобождены и от вины, и от правящей власти или господства греха в нашей жизни. Какая польза нам от этого? Как это может помочь нам, когда мы постоянно боремся с какой-то греховной наклонностью и часто видим, как уступаем своим греховным желаниям? В этом нам могут помочь наставления Павла из Послания к римлянам (6:11): «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе».
Нам важно понимать, что имеет в виду Павел, потому что он говорит не о том, чтобы что-то делать, а о том, чтобы во что-то верить. Мы должны полагаться на то (или верить в то), что мы мертвы для греха. Прежде всего, мы мертвы для вины за грех. Бог больше не предъявляет нам счет за грех. Мы больше не находимся под осуждением из-за него (см. Рим. 4:8; 8:1).
И это не притворство. Сами по себе вы действительно виновны, но Бог больше не смотрит на вас как на виновных, потому что вина вашего греха уже была понесена Христом, ставшим вашим заместителем. Срок уже отбыт. Наказание уже понесено. Используя выражение Павла, вы умерли для вины за грех.
Я знаю, что когда мы с болью осознаем грех в своей жизни, нам
Уильям Ромэйн (родился в 1714 году) вместе с Джорджем Уайтфилдом и братьями Уэсли был одним из лидеров пробуждения в Англии восемнадцатого века. В своем классическом труде о вере он написал: «Никакой грех не может быть распят в сердце или в жизни до тех пор, пока он не будет прежде прощен в совести, потому что в этом случае будет недостаточно веры для принятия силы Иисуса, Кем единственным этот грех может быть распят. Если бы не была умерщвлена его вина, то не могла бы быть свержена и его власть». [30]
30
William Romaine, The Life, Walk and Triumph of Faith (Cambridge, England: James Clarke & Co. Ltd., 1793, 1970), 280.
Ромэйн говорит о том, что если вы не верите в то, что мертвы для вины за грех, то не сможете поверить во Христа для обретения силы подчинить власть греха в своей жизни. Таким образом, вы начинаете разбираться с грехом в своей жизни с того, что полагаетесь на факт, что умерли для вины за него благодаря своему единению со Христом в Его смерти. Это — важная истина, над которой вам необходимо размышлять и молиться до тех пор, пока Святой Дух не утвердит ее как в вашем разуме, так и в сердце.
Тем не менее, мы умерли не только для вины греха, но также и для его правящей власти в нашей жизни. При этом грех рассматривается как действенный принцип, который стремится господствовать над нами. В качестве аналогии, которая поможет нам понять, что это означает, можно рассмотреть такой действенный принцип, как жажда жизни. За редким исключением этот принцип всегда заявляет о себе в моменты, когда мы сталкиваемся с опасными для жизни ситуациями. Мы инстинктивно боремся за спасение своей жизни.
Таким образом, хотя грех как действенный принцип все еще находится в нас, он не может больше быть главной господствующей силой в нашей жизни. Мы объединены со Христом, и Его Святой Дух пришел, чтобы пребывать в нас. Мы были избавлены от власти сатаны и получили новое сердце (см. Иез. 36:26; Деян. 26:18). Но как верующие, мы все еще испытываем напряжение, описанное Павлом в Послании к галатам (5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».
Джордж Смитон описал это напряжение следующим образом:
Существует внутренний конфликт плоти и духа — между ветхой и новой природой. И странно то, что в этом конфликте власть и способности христианина в одних случаях захвачены одной стороной, а в других — другой. Тот же разум, та же воля и те же привязанности попадают под различные влияния, подобно тому, как противоборствующие армии оккупируют какую-то местность и поочередно изгоняют друг друга оттуда. [31]
31
George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1882, 1938), 228.