Евреи в древности и в Средние века

Тюменев Александр Ильич

статей под общим заголовком M6moires d’archeologie, d’6pigraphie et d’histoire. Paris, 1875; см. в особенности стр. 444, где приводятся

имена и краткие сведения (на основании, главным образом, ораторских речей четвертого столетия) как о крупных, так и более мелких

банкирах и денежных дельцах, оперировавших в Афинах. Дополнительные к этому списку данные собраны Clerc’ом: Les rr^teques atheniens. P. 404.

122

распространение в Греции культ богини-матери) и фракийских божеств41.

При первом

же взгляде на происхождение получивших в

Афинах распространение иноземных культов сразу невольно

бросается в глаза полное соответствие, наблюдающееся между

распространением именно этих культов, то есть культов, берущих свое начало из Финикии, Фригии и Фракии, и между отмеченным выше преобладанием в числе метеков уроженцев

тех же местностей. Египтяне, также образовывавшие в Афинах относительно значительные поселения, еще в пятом веке

свободно отправляли богослужение в честь своих божеств, а в

следующем столетии получили официальное разрешение на

построение собственного храма в честь богини Изиды42. Точно

такой же свободой отправления собственных культов пользовались египтяне и на острове Делосе, где они образовали вполне обособленную самоуправляющуюся религиозную общину43.

Раз, таким образом, даже жившие в греческих городах иноземцы-язычники спешили широко пользоваться представлявшейся им религиозной свободой, то не может подлежать никакому сомнению, что, если бы иудеи образовали где-либо в Греции хотя бы незначительные поселения, они, при развитии среди них более чем среди какой-либо иной национальности, национальной и религиозной обособленности и исключительности самым широким образом использовали бы религиозную терпимость язычников для отправления культа Ягве и для пропаганды своих религиозных верований. При этом и самые эти

религиозные верования иудеев, и столь резко выделявшая их

из среды других современных народов религиозная нетерпимость должны были бы так или иначе сразу обратить на себя

внимание со стороны туземного греческого населения, как это

в действительности и случилось впоследствии, после первого

же знакомства греков с иудейским народом и его религиозными верованиями в эпоху Александра Македонского, и как это

равным образом имело место и ранее в Египте, где упоминавшаяся уже выше иудейская военная колония на острове Эле-

фантине, насчитывавшая едва несколько сот членов44, несмотря

4’ Clerc. Р. 127.

42 Clerc. Р. 137.

43 Там же.

44 По вычислению Ed. Меуег’ъ (Der papyrusfund von Elephantine (2 Auflage). Leipzig, 1912. S. 37) число еврейских поселенцев на

Элефантине не должно было превышать 600-800 человек.

123

на свою незначительность и малочисленность, еще в половине

пятого столетия имела свой храм Ягве. Уже в то время еврейские поселенцы, резко отличавшиеся от туземного населения

по

своим религиозным верованиям и представлениям, не только успели благодаря этому обратить на себя общее внимание, но своей религиозной нетерпимостью и исключительностью, частью же и по мотивам социального характера45, сделались

предметом ожесточенной вражды и ненависти со стороны туземного населения, результатом чего и явилось в конце концов

открытое столкновение и разрушение иудейского храма египтянами в Елефантине в 410 году46.

Вот почему молчание греческих литературных памятников

относительно существования культа Ягве в Афинах или каком-либо ином греческом городе и отсутствие каких-либо намеков на это в обширной греческой эпиграфической литературе, конечно, не представляет собою случайного явления и может быть объяснено только действительным отсутствием еврейских, хотя бы и самых незначительных, поселений в греческих городах не только метрополии, но и в колониях.

На этом мы можем закончить наше исследование греческих

данных, которые свидетельствовали бы о знакомстве греков с

иудеями в доэллинистическую эпоху. Ближайшее исследование

как греческих литературных памятников, так и обширного эпиграфического материала вполне подтвердило факт абсолютного

молчания греков классического периода и, по-видимому, полного незнания их об иудеях как об отдельном народе. За все время, предшествовавшее образованию эллинистических государств, иудеи не встречались, как мы имеем все основания полагать, ни в

самой Греции, ни в ее колониях. Факт этот, устанавливаемый на

основании полного отсутствия каких-либо сведений о них в греческих литературных и эпиграфических данных, находит себе, как мы только что показали, полное подтверждение и в ряде

косвенных доказательств. Обратимся же теперь к другой стороне и рассмотрим те сведения и упоминания, какие можно найти

о греках в еврейской ветхозаветной литературе.

45 Насколько можно думать, в документах, касающихся разрушения иудейского храма на Элефантине, речь идет между прочим и о

практиковавшихся иудейскими поселенцами денежных операциях

(Sachau. Oramaische Papyri und Ostraca. Pap. 10).

АЬИ.М. Волков. Арамейские документы иудейской колонии на Элефантине V века до Р.Х. М., 1915. С. 68 и след.

124

> ГЛАВА ВТОРАЯ

Ветхозаветная еврейская литература

А что если бы мы захотели воспользоваться тем же аргументом против греков,

утверждая, что они народ не древнего происхождения, на том основании, что в наших литературных памятниках о них не

говорится.

Иосиф Флавий

Если мы от разбора данных, содержащихся в греческих литературных и эпиграфических памятниках и материалах, обратимся к произведениям еврейской священной литературы, то