Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов
Шрифт:
Когда бедняк ест цыпленка, один из них болен.
Бог, должно быть, ненавидит бедняка, разве иначе Он бы позволил ему быть бедным?
В отличие от Шолом-Алейхема, Талмуд, за тысячи лет до него, запрещал страдающим считать свою бедность проклятием Бога. В замечательном отрывке, который редко цитируют, Рава опровергает распространенный предрассудок религиозных людей, считающих, что все в этом мире происходит по воле Бога.
Продолжительность жизни, количество детей и богатство зависят не от наших достоинств, а от «мазл» (буквально – «созвездие» или «удача»). Посмотрите на (учителей III в.) Раббу и Рабби Хисду. Оба были святыми мудрецами. Когда один молился о дожде, шел
35
Я следовал переводу Вильяма Брауда, переводчика «Книги легенд» X. Н. Бялика и Й. Х. Равницкого
Два современных еврейских стихотворения на тему бедности
36
Перевод с идиш Марсии Фальк
Горькие размышления другого поэта о трудностях жизни первого поколения восточноевропейских евреев в Америке.
У меня есть сын, милый маленький сынок.
Когда я вижу его, мне кажется – я хозяин мира.
Но я редко вижу его, когда он не спит.
Я вижу его только ночью.
Я выхожу на работу на заре и возвращаюсь поздно.
Мне странно смотреть на свою кровь и плоть.
Мне странно смотреть на своего ребенка.
Я прихожу – разбитый, закованный в мрак,
И моя бледная жена рассказывает, как играет наш сын,
Как он мило болтает, какие умные задает вопросы:
«Мама, мама, когда он принесет мне пенни, мой хороший, хороший папа?»
Я слушаю, и, да, это должно, да, да, это должно случиться.
Любовь слепит меня. Мой сын, я должен видеть его.
Я должен стоять у колыбели и видеть, и слышать, и смотреть.
Он спит. Видит сон. Шепчет: «Где папа?»
Я целую его в голубые глазки.
Они открываются. О Боже! О сын! Он видит меня и вновь засыпает.
Вот твой отец, дорогой, вот твой пенни!
Он шевелит во сне губами: «Где папа?»
Мне грустно, я подавлен, я думаю, что когда ты проснешься – меня уже не будет. [37]
37
Цит. по Лайонелу Блю, Джонатану Магонету, «Как подняться, если жизнь тяжела»
62. «Врач, который ничего не берет, ничего не стоит»
Если ссорятся люди, и один человек ударит другого, камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель, то… ударивший пусть заплатит… и вылечит его.
(Талмуд
Тот факт, что три тысячи лет назад Тора санкционировала медицинскую помощь, возможно, объясняет давнюю приверженность евреев искусству врачевания. Евреи всегда служили лекарями при дворах в Европе и на Ближнем Востоке. Маймонид и многие другие ведущие мудрецы (см. «Энциклопедию иудаики» 11:1178–1211) были врачами.
Если бы в Торе не упоминались врачи, евреи, возможно, пришли бы к тем же выводам, что и христиане и «Свидетели Иеговы»: болезни и физические страдания излечит Бог без вмешательства человека.
Иудаизм никогда не признавал, что все страдания человечества ниспосланы на него свыше. В приведенном случае из Торы человек заболевает в связи с дракой. Признать, что драка произошла по воле Бога, – значит отрицать свободу воли, один из главных принципов иудаизма. Хотя Бог, конечно, может излечить больного, закон запрещает евреям рассчитывать на это.
Не рассчитывайте на чудо.
И здравый смысл, и Талмуд запрещают человеку надеяться на чудесное излечение, если рядом есть врач.
Тот же здравый смысл заставил Талмуд постановить:
Врач, который ничего не берет, ничего не стоит.
Хотя раввины и восхваляют врачей, предоставляющих бесплатные услуги бедным (см. следующий отрывок), у предыдущего афоризма существует юридическое применение. Как указывает Маймонид, «если кто-то нанес увечье другому, и говорит: “Я вылечу тебя”, или “Мой знакомый врач вылечит тебя бесплатно”, мы не должны на это обращать внимания. Нужно привести умелого врача, который возьмет плату» (Мишне Тора, «Законы о ранах и повреждениях», 2:18).
Добрый хирург
Хирург (то есть цирюльник) Абба ежедневно получал приветствие из Небесной Академии (комментарий объясняет, что небесный голос говорил «Шалом алейхем» – «мир тебе»).
Но (великий мудрец) Аббае получал такое приветствие только (раз в неделю) перед началом Шаббат. А (великий мудрец) Рабба получал такое приветствие только раз в году на Йом-Кипур.
Аббае почувствовал себя униженным, ибо к какому-то хирургу Небо проявляло больше расположения. Но ему сказали: «Ты не можешь делать того, что делает он».
Что же делал Абба?
Когда он пускал кровь, он делал это в двух разных комнатах: одна – для женщин, другая – для мужчин:
Когда к нему приходила женщина, он надевал на нее костюм с большим количеством разрезов, чтобы не видеть ее обнаженного тела. При выходе он поместил коробку, в которой пациенты оставляли плату. Те, у кого были деньги, платили. Те, у кого их не было, могли выйти, ничего не стыдясь.
Циничные замечания о врачах
Среди такого многообразия хвалебных речей, читатель вдруг натыкается на такую цитату:
(Даже) лучший из врачей заслужил все муки ада.
Это – гипербола. Хотя любой врач придет в ужас, прочтя эту фразу, она подчеркивает жизненную важность их работы. Вот параллель: если человек прожил жизнь праведника, но однажды по неосторожности задавил пешехода, это зло перевешивает все хорошее, что он сделал. Для жертвы или ее/его семьи имеет значение только неосторожное вождение. Точно так же, хотя врач излечивает многих, он неизбежно допускает ошибки, иногда фатальные, или отказывает в лечении бедняку, который может умереть от своей болезни.
Бывший Главный раввин Израиля рабби Ицхак Херцог также считает это высказывание преувеличением: «Это высказывание воспринимается слишком серьезно. (Из других раввинистических текстов) мы видим, что то же говорится о судьях и школьных учителях. Так что врачи попали в хорошую компанию!.. Единственное, что мы можем извлечь из этой фразы, это критику современных врачей, которым недостает самоотдачи, необходимой, из-за огромной ответственности, любому, кто занимается искусством врачевания» («Иудаизм: Закон и этика»).